EQUILIBRIO DE LOS DOSHAS - AYURVEDA BASICO.
Pranayamas para reequilibrar los doshas.
En este capítulo encontrarás los Pranayamas (ejercicios de respiración con control de la energía vital) indicados para reequilibrar tu dosha. Lo aquí señalado es a título indicativo.
La seriedad del trabajo indica que éstas prácticas deberías realizarlas, o al menos aprenderlas, con un Profesor de Yoga competente. No obstante, si observas correctamente las indicaciones proporcionadas, los Pranayamas presentados no tienen contraindicación alguna.
Pranayama para Vatta Debe realizarse el Nadhi Sodhana Pranayama Alternado. Como Vata es una energía o fuerza activa, la respiración alternada trae equilibrio energético al practicante.
Técnica. - Adopta una postura apta para la práctica del Pranayama.- Abre la mano derecha. Coloca el índice y el dedo medio en el entrecejo. El pulgar servirá para tapar la narina derecha. El anular y el meñique para hacer lo propio en la izquierda.- Exhala lenta y profundamente por ambas narinas.- TAPA LA DERECHA con el pulgar e INHALA POR LA IZQUIERDA en forma lenta y profunda.- TAPA LA NARINA IZQUIERDA.- DESTAPA LA NARINA DERECHA, exhalando lenta y profundamente.- Inhala inmediatamente POR LA DERECHA.- TAPA LA NARINA DERECHA.- DESTAPA LA NARINA IZQUIERDA, exhalando lenta y profundamente.
Este es un ciclo del Nadhi Sodhana Pranayama Alternado.- Inhala inmediatamente POR LA IZQUIERDA, y continúa así sucesivamente.Puedes prolongar el ejercicio cuanto quieras, siempre que no sientas fatiga. Si después de 2 o 3 minutos sientes calor en el rostro, es el indicio de que se has estimulado la respiración celular.
Pranayama para Pitta
Debe realizarse el Chandra Pranayama Alternado. Para llevar a cabo esta práctica, observa primeramente los primeros tres pasos indicados para el Nadhi Sodhana Pranayama Alternado.
A continuación inhala por la narina izquierda y exhala por la derecha, utilizando los dedos pulgar y anular y meñique para cerrar y abrir alternadamente los orificios nasales. Este ejercicio tiene un efecto frío en el cuerpo, intensifica el anabolismo energético, produciendo relajación.
Pranayama para Kapha
Debe realizarse el Surya Pranayama Alternado. Para llevar a cabo esta práctica, observa primeramente los primeros tres pasos indicados para el Nadhi Sodhana Pranayama Alternado. A continuación inhala por la narina derecha y exhala por la izquierda, utilizando los dedos pulgar y anular y meñique para cerrar y abrir alternadamente los orificios nasales.
Este ejercicio crea un efecto caliente en el cuerpo, estimulando la energía masculina (catabolismo) produciendo estimulación.
Monday, January 04, 2010
AYURVEDA
INTRODUCCION GENERAL
Bases de la salud y de la curación.
Ayurveda, la "ciencia de la vida", es la forma tradicional de mantención de la salud en la India. Este es probablemente el sistema curativo más antiguo del mundo. Sus raices proceden de la era Védica, probablemente hace más de 5.000 años. No es sorprendente que haya sido llamada "La Madre de Todas las Curaciones". Ayurveda es uno de los sistemas curativos más comprensibles del mundo, que trata solidariamente el cuerpo, la mente y el espíritu. Está relacionado con una visión yógica profunda de la vida y la conciencia. Dada esta antigüedad podemos decir que es un sistema original, del cual todos los sistemas médicos modernos se han derivado.
Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a través de la historia en muchos sistemas de medicina, desde la antigua Grecia en el Occidente hasta la Medicina China Tradicional en el Oriente. Las Hierbas y fórmulas ayurvédicas aparecen en la Medicina China Tradicional, y también existe una forma ayurvédica de acupuntura.
Ayurveda es el fundamento de la medicina Tibetana, que se introduce en el Tibet junto con el Budismo Indio. La medicina tibetana es predominantemente ayurvédica, con una influencia secundaria de la Medicina China. Existen, también otras formas de Ayurveda en el Nepal, Sri Lanka y Birmania, así como en algunas zonas de Thailandia.
Ayurveda es también uno de los sistemas de medicina alternativa más actual y comprensible para ser introducida en Occidente, donde su popularidad y prestigio están creciendo rápidamente. En el contexto occidental, Ayurveda es un sistema de medicina naturista y abarca todos los campos que se enseñan en escuelas médicas de Naturismo.
Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas oportunidades de practicar, de efectuar un desarrollo profesional, y garantizar un servicio a la humanidad. El concepto de Ayurveda está comenzando a ser conocido en Occidente, donde su práctica todavía no está bien desarrollada, particularmente a un nivel clínico, aunque su influencia se ha hecho notar rápidamente. Aquellos que aprenden hoy Ayurveda están al frente de un movimiento que continuará creciendo significativamente en el futuro.
Ayurveda, como práctica medica hoy, se enseña por toda la India en varios colegios y hospitales ayurvédicos. Como sistema de salud está reconocido por la Organización Mundial de Salud. En los últimos años han abierto muchas escuelas ayurvédicas en la India, muchas de las cuales están repletas. Habitualmente en los colegios ayurvédicos se sigue un programa de cinco o seis años, y se requiere el grado de Bachiller de Ciencias para acceder a ellas. Muchas escuelas empiezan ahora a dar clases en inglés, y están desarrollando cursos más cortos para occidentales. Aunque no sea fácil para los extranjeros estudiar en la India, las comodidades pueden ser precarias y los métodos de enseñanza lentos, vale la pena el esfuerzo de aquellos realmente interesados.
El Ayurveda ha sido transmitido través del tiempo y hoy se está difundiendo aceleradamente por todo el mundo. Sólo en la India hay 300.000 practicantes de esta disciplina, es decir varias veces la cantidad de médicos alopáticos de toda America Latina. Los médicos ayurvédicos de la India reciben entrenamiento institucionalizado reconocido estatalmente, paralelo al de sus contrapartes médicas en los sistemas apoyados por el estado de la India para la biomedicina convencional occidental y la medicina homeopática. Hoy, la más conocida y prestigiosa universidad ayurvédica de la India es el Tilak Ayurvedic Mahavidyalaya University, que funciona en Poona. Frecuentemente los médicos ayurvédicos trabajan en conjunto con doctores entrenados en occidente, médicos convencionales u homeópatas. Aunque la intrumentalización médica es muy importante, lo más importante es que el Ayurveda entrega las herramientas a todos para monitorear nuestro estado de salud en forma científicamente sustentada e implementarnos las correcciones adecuadas cuando se presentan las desviaciones de nuestros estados de equilibrios: nos permite alimentarnos conforme a las doshas y optimizar sus interrelaciones.
Desarrollo histórico. Al término de la civilización más antigua que conocemos y que habitó el valle del Indo entre el 3000 y el 1500 AC, la cultura Harapa, cultura que daba gran importancia a los aspectos sanitarios, los Arios trajeron consigo los Vedas, antiquísimos libros de sabiduría y rituales, entre el año 2000 y 1500 AC. Así, se asume que los Vedas se impregnaron parte de esa civilización residente del subcontinente indio. El Ayurveda deriva originariamente del Atharvaveda, uno de los 4 Vedas clásicos, junto con el Rigveda, Yayurveda y el Samaveda. El Atharveda es el más reciente, y existen algunos autores que sólo reconocen a los 3 últimos mencionados. De hecho, el Ayurveda es el upaveda -Veda accesorio- del Atharvaveda.
Aunque los 4 Vedas, en su aspecto formal,sean colecciones de himnos escritos por los videntes conocidos como Rishis, por su tema el Atharvaveda difiere de los otros tres en cuanto parece ser un manual de magia, con una una importante área para la curación, la paz y la prosperidad, de la cual se basa la gran santa tradición ayurvédica de todos los tiempos. En los otros Vedas hay unas pocas referencias a trataminentos y encantamientos para recuperar la salud. En cambio, la mayoría de las referencias védicas a la sanación se encuentran en el Atharvaveda. Más de un centenar de sus himnos están dedicados a estados tan diversos, como las fiebres, afecciones de la piel, problemas respiratorios. cardiopatologías, infecciones intestinales y parásitos, estados nerviosos, afecciones hepáticas, envenenamientos, enfermedades oseas, usos tereapéuticos de plantas y substancias, tratamientos con encantamientos, etc; y, también el Atharvaveda tiene el importante atributo de dedicarle un espacio al enfoque de la salud del cuerpo, que es la base de la neo-medicina natural o medicina nutricional o medicina natural.
En todos los casos, el Ayurveda es parte de la sabiduria inmemorial que se difunde por los videntes o Rishis del Himalaya. Los sabios son a menudo doctores y la medicina se mantenía en estrecha relación con la cultura Védica. La medicina estaba en el origen de todas las culturas de la humanidad ya que esta es la forma más básica de cuidado social. Uno de los siete profetas del Rigveda, Bharadvaja era responsable de la transmisión de la ciencia del Ayurveda a los dominios de los dioses y las más altas inteligencias cósmicas (particularmente Indra y el Ashvins).
Esta ciencia fue compilada hace más de 5.000 años en antiguos téxtos sánscritos. En sus inicios, fue revelada a los sabios o Rishis a través de los Vedas. Su origen registrado más antiguo es el Rig Veda -el más antiguo de los Vedas- , una compilación de versos sobre la naturaleza de la existencia, que algunos investigadores lo datan alrededor del 1500 A.C. El Rig Veda se refiere a la cosmología, conocida como Sankhya, el cual se cree es la base del Ayurveda y del Yoga. En el se encuentran material sobre la naturaleza de la salud y la enfermedad, patogenia y principios de tratamientos.
El trabajo del gran profeta Dhanvantari, de Benares (quizás 1500 A.C.), sirvió para establecer aun más el Ayurveda y el retrocede a la sabiduría original o deidad del Ayurveda, a través de cuya gracia y guia la ciencia puede ser aprendida. El está considerado como una reencarnación de Vishnu, el poder Divino que protege y guía el universo, y puede ser identificado con Kakshivan, uno de los más famosos profetas del Rigveda, que le haría todavía más viejo.
El Atharvaveda, del 800 A.C., lista las 8 divisiones del Ayurveda: medicina interna, cirugía de la cabeza y cuello, oftalmología y otorrino-laringología, cirugía, toxicología, psiquiatría, pediatria, gerontología y la ciencia de la fertilidad.
El Atreya Samhita es el más antiguo libro médico en el mundo, sobrevive en la Universidad de Takshashila -cerca de lo que es Rawalpindi, Paquistán-, institución de educación que estaba operando ya en los principios del siglo VI A.C. Al parecer funcionaba más bien como una concentración de sabios y sus discípulos, que vivían a corta distancia para así facilitar el debate y el intercambio de ideas, que como Campus propiamente tal. Uno de los médicos que se forma en esta universidad, fue Jivaka, asesor del rey Bimbisara de Magadha (hoy parte del estado de Bihar), a quien el rey designó personalmente para que se preocupara de la salud de Gautama Buda y sus seguidores.
En la ciudad de Benares, al 500 A.C., aparece Sushruta, un cirujano que desarrolla una técnica operativa de rhinoplastia (cirugía plástica), escribe el Sushruta Samhita, el cual describe un alto desarrollo quirúrjico. Shushruta también tiene el mérito de reconocer la existencia de 107 Marmas o puntos donde se cruzan líneas estructurales corporales y sútiles (energéticas), que hoy la medicina china conoce como tzubos o puntos especiales de los meridianos de acupuntura.
Hacia el año 326 AC, Alejandro Magno invade el norte de la India y, aunque es probable que el conocimiento médico indio ya hubiera llegado a Gracia, los ayurvédicos impresionab a éste y les recaba que les confiara a ellos todos los casos de envenamiento, y al partir incorpora a algunos de estos médicos.
En el siglo III AC, el emperador Ashoka se convierte al budismo y motivado por la compasión hace construir hospitales, que pasan a poseer instalaciones muy especializadas, tanto para los hombres como animales. También, sus embajadas y las misiones budistas que envía propagan el Ayurdeva a muchos países vecinos, incluyendo a Sri Lanka, donde su práctica adaptada a su realidad se mantiene hasta el día de hoy, conocida como Medicina Integrada.
En los años 100 D.C:, otro médico, Charaka revisa y suplementa el Atreya Samhita; el Charaka Samhita es el mayor trabajo en medicina interna. El Charaka Samhita es una obra monumental, que en volumen triplica aproximadamente al Corpus de la medicina hipocrática. Contiene 120 capítulos reunidos en 8 sthanas o secciones: Sutra (30): origen del Ayurveda y sus pricipios; Nidana (8): causa de las enfermedades; Vimana (8): fisiología; Sharira: anatomía y embriología, Indriya (12): pronóstico; Chikitsa (30): terapéutica; Kalpa (12): farmacia o productos curativos; Siddhi (12): terapia de purificación.
Sin embargo, hoy en día Ayurveda no está tan claramente diferenciada de la curación espiritual o física como en tiempos pasados (el pensamiento está siempre conectado con estas disciplinas). El Rigveda contiene el mismo los tres poderes ayurvédicos principales como Indra (Prana o Vata), Agni (Pitta) y Soma (Kapha); el Atharvaveda, texto posterior y precursor del Ayurveda, añade mantras y varias plantas para curar enfermedades así como el uso de gemas y amuletos.
Algunos dominios de esta temprana forma de Ayurveda se convierten en las bases de muchas de las demás antiguas formas de medicina y en la madre de todas las ciencias curativas del mundo antiguo desde Grecia hasta China e incluso del Nuevo Mundo. Realmente todos estos sistemas de medicina tradicional se refieren a formas energéticas de curación, y Ayurveda tiene un papel central entre ellos.
Después del período inicial, la cultura de la India se vuelve más diversificada y difundiéndose en diferentes zonas como el sudeste asiático. El Ayurveda se adoptó por diferentes religiones regionales, como el Budismo, el Jainismo y sufrió modificaciones bajo la influencia de diferentes sistemas de pensamiento, incluyendo el Chino, Griego e Islámico, siendo estos también influenciados a su vez por el Ayurveda.
El gran sabio Nagarjuna, probablemente la figura más importante después de Buda en la tradición Budista en Mahayana (al norte), fue un doctor ayurvédico, que escribió un comentario del Sushruta y desarrolló algunos preparados alquímicos ayurvédicos usados hoy en dia. El acercamiento ayurvédico se renovó por Vagbhatta, un clásico, el tercero de los principales textos ayurvédicos, Ashtanga Hridaya (500 D.C.).
Los budistas, que favorecían todas las formas de aprendizaje, establecieron auténticas universidades para la enseñanza del budismo, de la tradición védica y otros temás académicos. La más famosa de las universidades de la de Nalanda, en Bihar, que se fundó durante el siglo IV DC. y prosperó hasta el siglo XII. A estas universidades venían estudiantes de todo el mundo, incluídos estudiantes chinos.
Alrededor del 400 D.C., el Ayurveda es traducido al chino; alrededor del 700 D.C., los estudiantes chinos estudiaban medicina en la India, en la Universidad de Nalanda. El siglo VIII DC vió además la aparición del Madhava Nidana, un tratado sobre el arte de diagnosticar. También los trabajos ayurvédicos son traducidos al árabe, alrededor del 800 D.C. Avicena cita los textos indios en su trabajo. Téngase presente que Avicena influyó poderosamente en Paracelso, gran alquimista, que es considerado como el padre de la medicina occidental. Se sabe que la medicina islámica tuvo una gran influencia en la formación de la tradición médicina europea.
El primer colapso del crecimiento del Ayurveda en la India, acaese cuando las oleadas de invasores mulsumanes inundaron el norte de la India entre los siglos X y XII DC, donde masacran en masa a monjes budistas que se destacaban en contra de toda clase de ritualización y por practicar la no resistencia, destruyendo a su paso muchas universidades y bibliotecas. A pesar de estas catátrofes y de que los conquistadores mulsumanes importaron a la India su propia medicina, conocida como Unani Tibbia, el Ayurveda sobrevivió. Muchos ayurvédicos huyeron a Nepal y al Tibet, donde el Ayurveda era conocido desde el siglo VIII AC. En verdad, el Unani -palabra que significa griego- era una disciplina producto de la combinación entre la medicina griega, que ya había sido influída por el Ayurveda, con las prácticas ayurvédicas, que habían compilado de traducciones persas anteriores, en los comienzos de la era "moderna", cuando los sasánidas controlaban parcialmente el norte de la India.
Similar segundo colapso, ocurre en la edad contemporánea, por la incursión de la medicina alopática, que de manera más sutil combate a la medicina ayurvédica, imponiéndose gracias a la protección estatal. Existe la percepción que la protección oficial fue un factor importante en la difusión de la alopatía en la India. Esta llega, gracias al interés comercial que las especias había despertado a una de las más importantes empresas inglesas, la Compañía de las Indias y se produce la apertura de las rutas comerciales seguras al Oriente. Este largo proceso acontece entre los siglos XVI y el XX. Entre los siglos XIX y XX, se produc bastante intercambio entre los médicos occidentales y sus colegas indios.
Posteriormente a esta invasión "pacífica", y gracias al nacionalismo indio, a comienzos del siglo XX, vuelve a despertar el interés por el arte y la ciencia de la India, y el Ayurveda volvió gradualmente a renacer.
El Charaka Samhita y el Sushruta Samhita, se han convertido en los principales libros de texto de Ayurveda en nuestros días. Hoy, hasta se habla de Ayurveda Cuántico o Medicina Cuántica, conforme a los aportes de varios científicos ayurvédicos contemporáneos, entre los cuales se ha destacado el Dr. Deepak Chopra, M.D.
El sistema ayurvédico ha influenciado a otras tradiciones curativas alrededor del mundo, incluyendo las de Grecia, del Tíbet y de China. Ahora es nuevamente popular y resurge con su efectividad milenaria ayudando a millones de personas en todo el mundo.
La mayor parte de la alquimia de Ayurveda y el uso de preparados minerales especiales, que son tan importantes hoy en dia, provienen de la edad media. Fueron ideados para tomar el lugar de Soma, la planta mágica curativa de la temprana era Védica, el secreto de la cual se perdió en tiempos posteriores.
Hoy día el Ayurveda, como otras formas de medicina tradicional, está esforzándose para mantenerse ella misma versus la medicina Occidental y en algunos casos ha adoptando aspectos de ella. Por añadidura se está reintegrando ella misma con otras formas de curación natural y naturopatía. En la India, en los últimos 2 siglos ha sido fuertemente, casi agresivamente influenciada por la alopatía aunque se utiliza conjuntamente con la homeopatía. En esta adaptación a Occidente está volviendo a ser más a una forma de medicina Naturista y también se está reasociando con sus antecedentes espirituales y es enseñado junto a la terapia yóguica, que ya es ampliamente conocida en todo el mundo.
EXTRAIDO DEL LIBRO "Nutrición ayurveda,una estrategia para toda la vida"
INTRODUCCION GENERAL
Bases de la salud y de la curación.
Ayurveda, la "ciencia de la vida", es la forma tradicional de mantención de la salud en la India. Este es probablemente el sistema curativo más antiguo del mundo. Sus raices proceden de la era Védica, probablemente hace más de 5.000 años. No es sorprendente que haya sido llamada "La Madre de Todas las Curaciones". Ayurveda es uno de los sistemas curativos más comprensibles del mundo, que trata solidariamente el cuerpo, la mente y el espíritu. Está relacionado con una visión yógica profunda de la vida y la conciencia. Dada esta antigüedad podemos decir que es un sistema original, del cual todos los sistemas médicos modernos se han derivado.
Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a través de la historia en muchos sistemas de medicina, desde la antigua Grecia en el Occidente hasta la Medicina China Tradicional en el Oriente. Las Hierbas y fórmulas ayurvédicas aparecen en la Medicina China Tradicional, y también existe una forma ayurvédica de acupuntura.
Ayurveda es el fundamento de la medicina Tibetana, que se introduce en el Tibet junto con el Budismo Indio. La medicina tibetana es predominantemente ayurvédica, con una influencia secundaria de la Medicina China. Existen, también otras formas de Ayurveda en el Nepal, Sri Lanka y Birmania, así como en algunas zonas de Thailandia.
Ayurveda es también uno de los sistemas de medicina alternativa más actual y comprensible para ser introducida en Occidente, donde su popularidad y prestigio están creciendo rápidamente. En el contexto occidental, Ayurveda es un sistema de medicina naturista y abarca todos los campos que se enseñan en escuelas médicas de Naturismo.
Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas oportunidades de practicar, de efectuar un desarrollo profesional, y garantizar un servicio a la humanidad. El concepto de Ayurveda está comenzando a ser conocido en Occidente, donde su práctica todavía no está bien desarrollada, particularmente a un nivel clínico, aunque su influencia se ha hecho notar rápidamente. Aquellos que aprenden hoy Ayurveda están al frente de un movimiento que continuará creciendo significativamente en el futuro.
Ayurveda, como práctica medica hoy, se enseña por toda la India en varios colegios y hospitales ayurvédicos. Como sistema de salud está reconocido por la Organización Mundial de Salud. En los últimos años han abierto muchas escuelas ayurvédicas en la India, muchas de las cuales están repletas. Habitualmente en los colegios ayurvédicos se sigue un programa de cinco o seis años, y se requiere el grado de Bachiller de Ciencias para acceder a ellas. Muchas escuelas empiezan ahora a dar clases en inglés, y están desarrollando cursos más cortos para occidentales. Aunque no sea fácil para los extranjeros estudiar en la India, las comodidades pueden ser precarias y los métodos de enseñanza lentos, vale la pena el esfuerzo de aquellos realmente interesados.
El Ayurveda ha sido transmitido través del tiempo y hoy se está difundiendo aceleradamente por todo el mundo. Sólo en la India hay 300.000 practicantes de esta disciplina, es decir varias veces la cantidad de médicos alopáticos de toda America Latina. Los médicos ayurvédicos de la India reciben entrenamiento institucionalizado reconocido estatalmente, paralelo al de sus contrapartes médicas en los sistemas apoyados por el estado de la India para la biomedicina convencional occidental y la medicina homeopática. Hoy, la más conocida y prestigiosa universidad ayurvédica de la India es el Tilak Ayurvedic Mahavidyalaya University, que funciona en Poona. Frecuentemente los médicos ayurvédicos trabajan en conjunto con doctores entrenados en occidente, médicos convencionales u homeópatas. Aunque la intrumentalización médica es muy importante, lo más importante es que el Ayurveda entrega las herramientas a todos para monitorear nuestro estado de salud en forma científicamente sustentada e implementarnos las correcciones adecuadas cuando se presentan las desviaciones de nuestros estados de equilibrios: nos permite alimentarnos conforme a las doshas y optimizar sus interrelaciones.
Desarrollo histórico. Al término de la civilización más antigua que conocemos y que habitó el valle del Indo entre el 3000 y el 1500 AC, la cultura Harapa, cultura que daba gran importancia a los aspectos sanitarios, los Arios trajeron consigo los Vedas, antiquísimos libros de sabiduría y rituales, entre el año 2000 y 1500 AC. Así, se asume que los Vedas se impregnaron parte de esa civilización residente del subcontinente indio. El Ayurveda deriva originariamente del Atharvaveda, uno de los 4 Vedas clásicos, junto con el Rigveda, Yayurveda y el Samaveda. El Atharveda es el más reciente, y existen algunos autores que sólo reconocen a los 3 últimos mencionados. De hecho, el Ayurveda es el upaveda -Veda accesorio- del Atharvaveda.
Aunque los 4 Vedas, en su aspecto formal,sean colecciones de himnos escritos por los videntes conocidos como Rishis, por su tema el Atharvaveda difiere de los otros tres en cuanto parece ser un manual de magia, con una una importante área para la curación, la paz y la prosperidad, de la cual se basa la gran santa tradición ayurvédica de todos los tiempos. En los otros Vedas hay unas pocas referencias a trataminentos y encantamientos para recuperar la salud. En cambio, la mayoría de las referencias védicas a la sanación se encuentran en el Atharvaveda. Más de un centenar de sus himnos están dedicados a estados tan diversos, como las fiebres, afecciones de la piel, problemas respiratorios. cardiopatologías, infecciones intestinales y parásitos, estados nerviosos, afecciones hepáticas, envenenamientos, enfermedades oseas, usos tereapéuticos de plantas y substancias, tratamientos con encantamientos, etc; y, también el Atharvaveda tiene el importante atributo de dedicarle un espacio al enfoque de la salud del cuerpo, que es la base de la neo-medicina natural o medicina nutricional o medicina natural.
En todos los casos, el Ayurveda es parte de la sabiduria inmemorial que se difunde por los videntes o Rishis del Himalaya. Los sabios son a menudo doctores y la medicina se mantenía en estrecha relación con la cultura Védica. La medicina estaba en el origen de todas las culturas de la humanidad ya que esta es la forma más básica de cuidado social. Uno de los siete profetas del Rigveda, Bharadvaja era responsable de la transmisión de la ciencia del Ayurveda a los dominios de los dioses y las más altas inteligencias cósmicas (particularmente Indra y el Ashvins).
Esta ciencia fue compilada hace más de 5.000 años en antiguos téxtos sánscritos. En sus inicios, fue revelada a los sabios o Rishis a través de los Vedas. Su origen registrado más antiguo es el Rig Veda -el más antiguo de los Vedas- , una compilación de versos sobre la naturaleza de la existencia, que algunos investigadores lo datan alrededor del 1500 A.C. El Rig Veda se refiere a la cosmología, conocida como Sankhya, el cual se cree es la base del Ayurveda y del Yoga. En el se encuentran material sobre la naturaleza de la salud y la enfermedad, patogenia y principios de tratamientos.
El trabajo del gran profeta Dhanvantari, de Benares (quizás 1500 A.C.), sirvió para establecer aun más el Ayurveda y el retrocede a la sabiduría original o deidad del Ayurveda, a través de cuya gracia y guia la ciencia puede ser aprendida. El está considerado como una reencarnación de Vishnu, el poder Divino que protege y guía el universo, y puede ser identificado con Kakshivan, uno de los más famosos profetas del Rigveda, que le haría todavía más viejo.
El Atharvaveda, del 800 A.C., lista las 8 divisiones del Ayurveda: medicina interna, cirugía de la cabeza y cuello, oftalmología y otorrino-laringología, cirugía, toxicología, psiquiatría, pediatria, gerontología y la ciencia de la fertilidad.
El Atreya Samhita es el más antiguo libro médico en el mundo, sobrevive en la Universidad de Takshashila -cerca de lo que es Rawalpindi, Paquistán-, institución de educación que estaba operando ya en los principios del siglo VI A.C. Al parecer funcionaba más bien como una concentración de sabios y sus discípulos, que vivían a corta distancia para así facilitar el debate y el intercambio de ideas, que como Campus propiamente tal. Uno de los médicos que se forma en esta universidad, fue Jivaka, asesor del rey Bimbisara de Magadha (hoy parte del estado de Bihar), a quien el rey designó personalmente para que se preocupara de la salud de Gautama Buda y sus seguidores.
En la ciudad de Benares, al 500 A.C., aparece Sushruta, un cirujano que desarrolla una técnica operativa de rhinoplastia (cirugía plástica), escribe el Sushruta Samhita, el cual describe un alto desarrollo quirúrjico. Shushruta también tiene el mérito de reconocer la existencia de 107 Marmas o puntos donde se cruzan líneas estructurales corporales y sútiles (energéticas), que hoy la medicina china conoce como tzubos o puntos especiales de los meridianos de acupuntura.
Hacia el año 326 AC, Alejandro Magno invade el norte de la India y, aunque es probable que el conocimiento médico indio ya hubiera llegado a Gracia, los ayurvédicos impresionab a éste y les recaba que les confiara a ellos todos los casos de envenamiento, y al partir incorpora a algunos de estos médicos.
En el siglo III AC, el emperador Ashoka se convierte al budismo y motivado por la compasión hace construir hospitales, que pasan a poseer instalaciones muy especializadas, tanto para los hombres como animales. También, sus embajadas y las misiones budistas que envía propagan el Ayurdeva a muchos países vecinos, incluyendo a Sri Lanka, donde su práctica adaptada a su realidad se mantiene hasta el día de hoy, conocida como Medicina Integrada.
En los años 100 D.C:, otro médico, Charaka revisa y suplementa el Atreya Samhita; el Charaka Samhita es el mayor trabajo en medicina interna. El Charaka Samhita es una obra monumental, que en volumen triplica aproximadamente al Corpus de la medicina hipocrática. Contiene 120 capítulos reunidos en 8 sthanas o secciones: Sutra (30): origen del Ayurveda y sus pricipios; Nidana (8): causa de las enfermedades; Vimana (8): fisiología; Sharira: anatomía y embriología, Indriya (12): pronóstico; Chikitsa (30): terapéutica; Kalpa (12): farmacia o productos curativos; Siddhi (12): terapia de purificación.
Sin embargo, hoy en día Ayurveda no está tan claramente diferenciada de la curación espiritual o física como en tiempos pasados (el pensamiento está siempre conectado con estas disciplinas). El Rigveda contiene el mismo los tres poderes ayurvédicos principales como Indra (Prana o Vata), Agni (Pitta) y Soma (Kapha); el Atharvaveda, texto posterior y precursor del Ayurveda, añade mantras y varias plantas para curar enfermedades así como el uso de gemas y amuletos.
Algunos dominios de esta temprana forma de Ayurveda se convierten en las bases de muchas de las demás antiguas formas de medicina y en la madre de todas las ciencias curativas del mundo antiguo desde Grecia hasta China e incluso del Nuevo Mundo. Realmente todos estos sistemas de medicina tradicional se refieren a formas energéticas de curación, y Ayurveda tiene un papel central entre ellos.
Después del período inicial, la cultura de la India se vuelve más diversificada y difundiéndose en diferentes zonas como el sudeste asiático. El Ayurveda se adoptó por diferentes religiones regionales, como el Budismo, el Jainismo y sufrió modificaciones bajo la influencia de diferentes sistemas de pensamiento, incluyendo el Chino, Griego e Islámico, siendo estos también influenciados a su vez por el Ayurveda.
El gran sabio Nagarjuna, probablemente la figura más importante después de Buda en la tradición Budista en Mahayana (al norte), fue un doctor ayurvédico, que escribió un comentario del Sushruta y desarrolló algunos preparados alquímicos ayurvédicos usados hoy en dia. El acercamiento ayurvédico se renovó por Vagbhatta, un clásico, el tercero de los principales textos ayurvédicos, Ashtanga Hridaya (500 D.C.).
Los budistas, que favorecían todas las formas de aprendizaje, establecieron auténticas universidades para la enseñanza del budismo, de la tradición védica y otros temás académicos. La más famosa de las universidades de la de Nalanda, en Bihar, que se fundó durante el siglo IV DC. y prosperó hasta el siglo XII. A estas universidades venían estudiantes de todo el mundo, incluídos estudiantes chinos.
Alrededor del 400 D.C., el Ayurveda es traducido al chino; alrededor del 700 D.C., los estudiantes chinos estudiaban medicina en la India, en la Universidad de Nalanda. El siglo VIII DC vió además la aparición del Madhava Nidana, un tratado sobre el arte de diagnosticar. También los trabajos ayurvédicos son traducidos al árabe, alrededor del 800 D.C. Avicena cita los textos indios en su trabajo. Téngase presente que Avicena influyó poderosamente en Paracelso, gran alquimista, que es considerado como el padre de la medicina occidental. Se sabe que la medicina islámica tuvo una gran influencia en la formación de la tradición médicina europea.
El primer colapso del crecimiento del Ayurveda en la India, acaese cuando las oleadas de invasores mulsumanes inundaron el norte de la India entre los siglos X y XII DC, donde masacran en masa a monjes budistas que se destacaban en contra de toda clase de ritualización y por practicar la no resistencia, destruyendo a su paso muchas universidades y bibliotecas. A pesar de estas catátrofes y de que los conquistadores mulsumanes importaron a la India su propia medicina, conocida como Unani Tibbia, el Ayurveda sobrevivió. Muchos ayurvédicos huyeron a Nepal y al Tibet, donde el Ayurveda era conocido desde el siglo VIII AC. En verdad, el Unani -palabra que significa griego- era una disciplina producto de la combinación entre la medicina griega, que ya había sido influída por el Ayurveda, con las prácticas ayurvédicas, que habían compilado de traducciones persas anteriores, en los comienzos de la era "moderna", cuando los sasánidas controlaban parcialmente el norte de la India.
Similar segundo colapso, ocurre en la edad contemporánea, por la incursión de la medicina alopática, que de manera más sutil combate a la medicina ayurvédica, imponiéndose gracias a la protección estatal. Existe la percepción que la protección oficial fue un factor importante en la difusión de la alopatía en la India. Esta llega, gracias al interés comercial que las especias había despertado a una de las más importantes empresas inglesas, la Compañía de las Indias y se produce la apertura de las rutas comerciales seguras al Oriente. Este largo proceso acontece entre los siglos XVI y el XX. Entre los siglos XIX y XX, se produc bastante intercambio entre los médicos occidentales y sus colegas indios.
Posteriormente a esta invasión "pacífica", y gracias al nacionalismo indio, a comienzos del siglo XX, vuelve a despertar el interés por el arte y la ciencia de la India, y el Ayurveda volvió gradualmente a renacer.
El Charaka Samhita y el Sushruta Samhita, se han convertido en los principales libros de texto de Ayurveda en nuestros días. Hoy, hasta se habla de Ayurveda Cuántico o Medicina Cuántica, conforme a los aportes de varios científicos ayurvédicos contemporáneos, entre los cuales se ha destacado el Dr. Deepak Chopra, M.D.
El sistema ayurvédico ha influenciado a otras tradiciones curativas alrededor del mundo, incluyendo las de Grecia, del Tíbet y de China. Ahora es nuevamente popular y resurge con su efectividad milenaria ayudando a millones de personas en todo el mundo.
La mayor parte de la alquimia de Ayurveda y el uso de preparados minerales especiales, que son tan importantes hoy en dia, provienen de la edad media. Fueron ideados para tomar el lugar de Soma, la planta mágica curativa de la temprana era Védica, el secreto de la cual se perdió en tiempos posteriores.
Hoy día el Ayurveda, como otras formas de medicina tradicional, está esforzándose para mantenerse ella misma versus la medicina Occidental y en algunos casos ha adoptando aspectos de ella. Por añadidura se está reintegrando ella misma con otras formas de curación natural y naturopatía. En la India, en los últimos 2 siglos ha sido fuertemente, casi agresivamente influenciada por la alopatía aunque se utiliza conjuntamente con la homeopatía. En esta adaptación a Occidente está volviendo a ser más a una forma de medicina Naturista y también se está reasociando con sus antecedentes espirituales y es enseñado junto a la terapia yóguica, que ya es ampliamente conocida en todo el mundo.
EXTRAIDO DEL LIBRO "Nutrición ayurveda,una estrategia para toda la vida"
Friday, January 01, 2010
VIRGINIA BRUJIS se encuentra en Colombia por estos dias, la fundacion FIDHS nos la presenta, no estoy seguro si ya ha venido a por estos lados. Posiblemente lo ha hecho antes.
Ella es Psicologa y se ha especializado en terapia floral y rediestesia, particularmente en la armonizacion del hogar.
Veamos la vision de ella:
"La vivienda tiene una personalidad energética de por sí. Está relacionada con el terreno en que está construida, las líneas magnéticas que lo recorren, las vetas de agua y fracturas que pasan por su interior.
Luego por la forma arquitectónica y los materiales que se utilizan para construir la misma. Todo es energía. La combinación de los diferentes elementos forma un sistema propio.
Siempre hay elementos que son compatibles y otros que no lo son.
A esto le agregamos el suministro eléctrico, y dependerá de la forma en que se hace que la energía sea más o menos agresiva para la persona que la habita.
Si la vivienda ha sido habitada, SIEMPRE hay un remanente de la energía de las diferentes personas que vivieron allí. Cada uno de nosotros ha dejado nuestra huella en cada lugar donde vivimos. Y una persona sensible puede percibir la HISTORIA de la casa.
Si una persona se muda por ejemplo, y compró un departamento. Está feliz con sus logros, con la perspectiva de lo nuevo. Pero resulta que esa vivienda tiene mucha HISTORIA. Por ejemplo de personas enfermas. Por ejemplo un cruce de líneas Hartmann en el dormitorio, justo en el único lugar donde puede ir la cama.
Entonces a esa energía se suma el sufrimiento, el dolor de los ex-habitantes.
Una de las leyes de la energía es la de resonancia. Entonces esa persona feliz de tener una casa nueva entra en resonancia con los ecos de la energía de los viejos habitantes.
Y comienza a sentirse mal, problemas físicos, mal humor, agresividad, depresión. Esas energías existentes tocaron sus propios núcleos de mal humor propio, de depresión propia y merman los propios recursos de armonización.
>Hay una interdependencia de las energías que se retroalimentan. Tanto en lo negativo como en lo positivo.
Hay que tener en cuenta que siempre es más fácil equilibrar por lo más denso. Ponernos mal no nos cuesta nada de esfuerzo. Sin embargo estar bien implica un TRABAJO. Estar atentos, presentes y centrados.
Si estamos bien y entramos en un lugar con mala onda, y no estamos centrados esa energía nos va a perturbar, cambiándonos el estado de ánimo. Para que no nos afecte tenemos que estar equilibrados, sin engancharnos en lo negativo y esto es un esfuerzo. Porque esa energía de vibración más baja tiende a buscar el equilibrio y siempre se equilibra para abajo.
Como terapeuta floral que utilizo la radiestesia, veo muchas veces que a pesar de los esfuerzos la persona se armoniza y vuelve a caer. Y cuando pregunto por algunas cosas relativas a la vivienda aparecen frases como “No me gusta quedarme mucho en casa”, o “En tal lugar prefiero no estar”. "Cuando nos sentamos en la cocina siempre discutimos”. ”El dormitorio me deprime”.
O hasta” En el dormitorio chico hay alguien. Yo lo veo” Y describen a una persona con determinadas características.
Muchas veces esto está agravado por las personas que les gusta comprarse muebles antiguos o usados. También compran su historia. A veces puede ser maravillosa y otras...
Por ejemplo la persona que compró el SILLÓN para su lugar de lectura, y se da cuenta que nunca lee allí.
Muchas de estas situaciones tienen solución. Una tiene que ver con el bienestar propio al ir resolviendo los conflictos, los miedos, modificando las conductas que no son propicias, por medio de su tratamiento personal, con flores y elixires, y con la ayuda y el aprendizaje de la armonización del campo energético.
Y la otra es ver las modificaciones para equilibrar, limpiar, armonizar con diferentes elementos para contrarrestar los factores distorsivos de la energía del hogar o del lugar de trabajo. Pues ésta es otra área de conflicto energético, donde uno puede pasar muchas horas en un espacio disarmónico, produciendo malestares físicos, como dolores de cabeza, mala digestión, irritabilidad, falta de concentración, falta de creatividad, y hasta mucha agresión.
La persona imprime energía a su vivienda y esta a sus habitantes. Nunca sabremos a pleno si primero es el huevo o la famosa gallina."
Saturday, December 19, 2009
ARTE TERAPIA
Desde hace muchos años, el arte en sus diferentes modalidades,ha sido una herramienta para la comunicación. Hacer arte ha sido usado como un significado de integración grupal, resolución de conflictos, diagnostico y autoexpresión.
Ha sido usado desde hace siglos como vehículo simbólico de lo inexpresable de una imagen. Y se conoce desde hace mucho el poder terapéutico.
El Arteterapia es relativamene nuevo como servicio en el campo de la sicoterapia. Se ha profesionalizado, la Asociacion Americana de Arteterapia, lo usa regularmente en gente que experimenta enfermedades, traumas, cambios de vida y especialmente en desarrollo humano.
Este ejercicio permite a la gente despertar conciencia de si y de otros, aliviar tensiones y estrés, experiencias traumáticas, incrementar habilidades cognitivas y de disfrute vital.
Desde Margaret Naumberg en 1882, aunando el enriquecimiento de los pensadores y analistas de la mente como Jung y Freud, mas técnicas psicologicas organizadas y revolucionarias,permiten seguir en el interior sin comprenderse.
Información adicional:
http://www.arttherapy.org/
http://arteterapiacolombia.org/
Qué es Arte-Terapia ?
El Arte-Terapia es una profesión del área de la salud mental que utiliza el proceso creativo como puente de comunicación entre lo universal y lo particular, lo interno y lo externo, lo visible y lo invisible.
En un espacio libre de juicios estéticos y usando los materiales artísticos y el proceso creativo, el Arte-Terapia mezcla tanto el Arte como la Psicología de manera única en contextos grupales e individuales. Es por esto que el espacio para hacer Arte-Terapia rompe con el consultorio tradicional. La persona deja de ser “paciente” para asumir un rol activo, pues a través de su obra plástica logra transformar elementos y expresar lo que no tiene nombre pero sí color, textura y forma. Así, el Arte-Terapia facilita la integración de los sentidos, lo verbal y lo no verbal.
* No es necesario tener conocimientos ni habilidades en arte para beneficiarse del Arte-Terapia
Gurus en Colombia
Ana María Melani Artista Plástica, Universidad de los Andes, Bogotá. Especialista en Arte-Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional del Arte), Buenos Aires, Argentina.
Andrea Mutis. Artista Plástica Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia Universidad Complutense, Madrid, España. Miembro del ForoI beroamericano de Arteterapia. Candidata a Gestalt Integrativa, Escuela Claudio Naranjo, Bogotá.
Andrée Salom, MPS, ATR. Arquitecta, Universidad de los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia y Desarrollo de la Creatividad, Pratt Institute, Nueva York. Registrada ante la Asociación Americana de Arte-Terapia.
María Cristina Ruiz Echeverry. Comunicadora Social. Magíster en Arte Terapia, Naropa University, Boulder, Colorado. Candidata a Doctorado en Educación Artística, Universidad Simon Fraser, Canadá.
María Isabel Angel, MPS. Psicóloga, Universidad de Los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia, School of Visual Arts, Nueva York.
Natalia Estrada. Psicóloga de la Universidad de Manizales. Especialista en Arte Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires), Buenos Aires, Argentina. Terapeuta Gestáltica, AGBA (Asociación Gestáltica de Buenos Aires) Buenos Aires, Argentina.
Natalia Gómez, MAAT, ATR. Psicóloga, Universidad de los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia, School of the Art Institute of Chicago, Chicago. Registrada ante la Asociación Americana de Arte-Terapia.
Tania Marcela Escobar. Psicóloga, Universidad de Manizales. Especialista en Arte Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires), Buenos Aires, Argentina. Psicoterapeuta Gestáltica, AGBA, (Asociación Gestáltica de Buenos Aires) Buenos Aires, Argentina
Desde hace muchos años, el arte en sus diferentes modalidades,ha sido una herramienta para la comunicación. Hacer arte ha sido usado como un significado de integración grupal, resolución de conflictos, diagnostico y autoexpresión.
Ha sido usado desde hace siglos como vehículo simbólico de lo inexpresable de una imagen. Y se conoce desde hace mucho el poder terapéutico.
El Arteterapia es relativamene nuevo como servicio en el campo de la sicoterapia. Se ha profesionalizado, la Asociacion Americana de Arteterapia, lo usa regularmente en gente que experimenta enfermedades, traumas, cambios de vida y especialmente en desarrollo humano.
Este ejercicio permite a la gente despertar conciencia de si y de otros, aliviar tensiones y estrés, experiencias traumáticas, incrementar habilidades cognitivas y de disfrute vital.
Desde Margaret Naumberg en 1882, aunando el enriquecimiento de los pensadores y analistas de la mente como Jung y Freud, mas técnicas psicologicas organizadas y revolucionarias,permiten seguir en el interior sin comprenderse.
Información adicional:
http://www.arttherapy.org/
http://arteterapiacolombia.org/
Qué es Arte-Terapia ?
El Arte-Terapia es una profesión del área de la salud mental que utiliza el proceso creativo como puente de comunicación entre lo universal y lo particular, lo interno y lo externo, lo visible y lo invisible.
En un espacio libre de juicios estéticos y usando los materiales artísticos y el proceso creativo, el Arte-Terapia mezcla tanto el Arte como la Psicología de manera única en contextos grupales e individuales. Es por esto que el espacio para hacer Arte-Terapia rompe con el consultorio tradicional. La persona deja de ser “paciente” para asumir un rol activo, pues a través de su obra plástica logra transformar elementos y expresar lo que no tiene nombre pero sí color, textura y forma. Así, el Arte-Terapia facilita la integración de los sentidos, lo verbal y lo no verbal.
* No es necesario tener conocimientos ni habilidades en arte para beneficiarse del Arte-Terapia
Gurus en Colombia
Ana María Melani Artista Plástica, Universidad de los Andes, Bogotá. Especialista en Arte-Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional del Arte), Buenos Aires, Argentina.
Andrea Mutis. Artista Plástica Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia Universidad Complutense, Madrid, España. Miembro del ForoI beroamericano de Arteterapia. Candidata a Gestalt Integrativa, Escuela Claudio Naranjo, Bogotá.
Andrée Salom, MPS, ATR. Arquitecta, Universidad de los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia y Desarrollo de la Creatividad, Pratt Institute, Nueva York. Registrada ante la Asociación Americana de Arte-Terapia.
María Cristina Ruiz Echeverry. Comunicadora Social. Magíster en Arte Terapia, Naropa University, Boulder, Colorado. Candidata a Doctorado en Educación Artística, Universidad Simon Fraser, Canadá.
María Isabel Angel, MPS. Psicóloga, Universidad de Los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia, School of Visual Arts, Nueva York.
Natalia Estrada. Psicóloga de la Universidad de Manizales. Especialista en Arte Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires), Buenos Aires, Argentina. Terapeuta Gestáltica, AGBA (Asociación Gestáltica de Buenos Aires) Buenos Aires, Argentina.
Natalia Gómez, MAAT, ATR. Psicóloga, Universidad de los Andes, Bogotá. Maestría en Arte-Terapia, School of the Art Institute of Chicago, Chicago. Registrada ante la Asociación Americana de Arte-Terapia.
Tania Marcela Escobar. Psicóloga, Universidad de Manizales. Especialista en Arte Terapia, IUNA (Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires), Buenos Aires, Argentina. Psicoterapeuta Gestáltica, AGBA, (Asociación Gestáltica de Buenos Aires) Buenos Aires, Argentina
Friday, November 20, 2009
Urinary Tract Conditions: Examining the Evidence on Cranberry and Saw Palmetto
http://nccam.nih.gov/news/newsletter/2009_november/urinarytractcond.htm
© Steven Foster© Steven Foster
Patients with urinary tract infections (UTIs) or benign prostatic hyperplasia (BPH) often ask health care providers about using complementary and alternative medicine (CAM) to relieve symptoms or prevent recurrences. There are many reasons that CAM therapies may appeal to these patients—for example, if they are concerned about the side effects or costs of prescription medicines; worried about antibiotic resistance (in the case of UTI); concerned about the potential effects of more invasive treatments on sexual function or continence (in the case of BPH); or seeking "natural" approaches to treating these conditions.
Urinary Tract Infections
UTIs occur at all ages and in both genders, although the incidence is 50 times higher in women. Up to one-third of women have at least one recurrence after their first episode. In men, UTIs are uncommon before age 50 and often are caused by an underlying disorder, such as a urinary or kidney stone or an enlarged prostate. UTIs in older adults may be caused by a condition such as incontinence or incomplete emptying of the bladder.
UTIs are the second most common bacterial infection after respiratory infections. In 2000 in the United States, about 11 million outpatient visits, 1.7 million emergency room visits, 367,000 hospitalizations, and $3.5 billion in health care expenditures were attributed to UTIs in adults. E. coli is most often the cause, but other microorganisms may also play a role.
Cranberry
The natural product that is most used for UTI, and on which there is the most evidence, is cranberry (Vaccinium macrocarpon). In a 2007 national survey on Americans' use of CAM, among those who used natural products, cranberry was used by 6 percent (which translates to about 1.6 million people).
The mechanism of action of cranberry is not fully understood, but basic research has yielded findings that may explain its potential benefit in UTIs, such as the suggestions that:
Proanthocyanidins unique to cranberry inhibit the ability of bacteria to adhere to the surface membrane of host cells in the urinary tract
Cranberry has anti-inflammatory and antioxidant activity.
An early theory, that cranberry inhibits bacteria replication through acidifying the urine, has been largely discredited.
Proanthocyanidins are molecules that help create intense color in fruits and vegetables and are thought to have antioxidant properties.
Snapshots of the Evidence
Practice GuidelinesThe American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG) released an evidence-based clinical practice guideline in 2008 on uncomplicated acute bacterial cystitis in nonpregnant women. Among ACOG's recommendations are to use antibiotics both as first-line therapy and for prophylactic or intermittent treatment. ACOG notes that drinking cranberry juice has been shown to decrease recurrence of symptomatic UTIs, although the optimal length of treatment and concentration of juice still need to be determined.
Systematic Reviews/Meta-AnalysesTwo systematic reviews/meta-analyses on cranberry from the Cochrane Collaboration concluded the following:
A 2008 review on cranberry to prevent recurrent UTIs (updated from 2004) included 10 randomized or quasi-randomized clinical trials. Most (7) studied cranberry in the form of juice, and 4 studied tablets (1,049 participants in total). The review found "some evidence" that cranberry juice may decrease the number of symptomatic UTIs over a 12-month period compared with placebo/control, especially in women with recurrent UTIs. Applicability to other groups was less certain. The review noted uncertainty as to what the optimum dosage or form is for cranberry therapy; a lack of standardization in available cranberry products; a lack of clarity as to whether juice and capsules/tablets are bioequivalent; and high drop-out rates.
A 2009 review on cranberry to treat UTIs concluded that there is no good-quality evidence on this question.
Other ReportsThe scientific literature also includes laboratory and animal studies as well as clinical trials. Although some findings suggest promise, it is difficult to compare cranberry products across studies. Many of these studies have methodological issues such as:
Not being randomized or controlled
Being small in size
Having quality issues in design or reporting
Using products that are not standardized.
Research on cranberry for urinary tract conditions is ongoing, including in NCCAM-supported studies using well-standardized, research-grade cranberry products.
Safety
Cranberry appears to be generally well tolerated in appropriate food amounts. High doses can cause gastrointestinal symptoms. Some commercial products are high in calories. There is indication that long-term use in high amounts might be contraindicated in persons at risk for uric-acid kidney stones. Safety data on long-term use are needed. General cautions that apply to the use of dietary supplements—for example, that product consistency and purity can vary, and that they can interact with drugs and/or other supplements—apply here. For more side effect and safety information, go to nccam.nih.gov/health/cranberry.
Benign Prostatic Hyperplasia
BPH is common in men but rarely produces symptoms before age 40. Not all men with BPH have symptoms. The cause of BPH is not well understood but is thought to be connected with hormones, such as the levels of dihydrotestosterone and/or estrogen. More than half of men aged 50 or older, and as many as 90 percent of men in their 70s and 80s, have symptoms of BPH. As a condition, it is estimated to account for at least 1.7 million office visits to physicians and over $4 billion in health care costs per year in the United States. As the population ages and life expectancy continues to rise, the incidence and prevalence of BPH are expected to rise as well.
Lower urinary tract symptoms (LUTS) associated with BPH can range from mild to very bothersome, and include frequency or urgency of urination, nocturia, slow stream, and leakage. Urinary retention associated with BPH potentially can lead to complications, although these are less common, such as UTI, or bladder or kidney damage. Having BPH is not a risk factor for prostate cancer, although both can occur simultaneously.
An increasing number of men are treating their BPH symptoms with botanical preparations sold over-the-counter, using them as individual agents or in combination with prescribed drugs. A 2006 estimate placed the sales of botanicals marketed for BPH symptoms at over $6 billion per year.
Saw Palmetto
Saw palmetto (Serenoa repens, made from ripe berries of the American dwarf palm) is the botanical that is most used for symptoms of BPH and most studied in clinical trials. In the 2007 national survey on Americans' use of CAM, among respondents who used natural products as CAM, about 5 percent used saw palmetto (translating to about 1.7 million Americans).
Basic research on saw palmetto in laboratory and animal studies has revealed some findings, such as the following, that may be relevant to its potential application in treating BPH:
Saw palmetto appears to contain components that have activity similar to (but weaker than) 5-alpha-reductase inhibitors, which prevent conversion of testosterone to dihydrotestosterone.
Saw palmetto contains substances, including certain fatty acids, that may have weak antiandrogenic effects as well as antiproliferative and anti-inflammatory properties.
Snapshots of the Evidence
Practice GuidelinesThe American Urological Association's (AUA) evidence-based guideline on diagnosis and treatment of BPH—last updated in 2006 and currently being updated—recommends:
For patients whose symptoms (as measured with a validated instrument such as the AUA Symptom Score Index) are mild or moderate, or who have severe symptoms that are not bothersome or do not interfere with daily activities of living, watchful waiting is preferred.
For patients with bothersome moderate-to-severe symptoms, treatment options include watchful waiting and one or more of the following therapies: alpha-adrenergic blockers and 5-alpha-reductase inhibitors, separately or combined; minimally invasive therapies, such as transurethral microwave heat treatments or transurethral needle ablation; and, if earlier interventions have not resolved the problem, surgical treatment.
The AUA also states that phytotherapeutic agents (i.e., plant-derived medications such as saw palmetto) and other dietary supplements cannot be recommended to treat BPH. Despite widespread use, their mechanisms of action, effectiveness, and safety have not been sufficiently documented in high-quality clinical trials.
The 6th International Consultation on New Developments in Prostate Cancer and Prostate Diseases (held in 2005 and including AUA representation) focused on LUTS, including from BPH, in older men. This guideline recommends that only treatments with a strong evidence base for clinical effectiveness be used. With regard to "alternative treatments" (defined as consisting mostly of botanicals and polyene-derived agents), it notes that while progress has been made toward isolating components and identifying possible mechanism(s) of action, it is difficult to compare studies, and further research (including with long-term followup) is needed to draw conclusions.
Systematic Reviews/Meta-AnalysesFindings from systematic reviews of saw palmetto for symptoms of BPH have been mixed, and the topic is an active area of debate. The number of trials available, especially randomized controlled trials (RCTs), is modest. Many earlier trials—in contrast to two more recent, better designed RCTs—have had issues that can affect the validity of findings, such as short duration, small size, and/or not having used standardized outcome measures.
Cochrane Systematic Reviews
A 2009 Cochrane review of 30 trials concluded that saw palmetto has little or no efficacy over placebo for treating BPH symptoms, although it appears to be safe. This conclusion changed from two earlier Cochrane reviews. Here, the review noted the availability of two better quality RCTs, one of which was also adequately powered. [The latter refers to the NCCAM-funded trial published in 2006, the largest and most rigorously designed study on this question to date, which found no improvement from saw palmetto, compared with placebo, in urinary symptoms and objective measures related to BPH.] The review found a certain amount of ambiguity in evidence on this topic and called for additional high-quality studies.
Other systematic reviews/meta-analyses include:
A 2005 review on 38 studies (mostly on one commercial product), by the Natural Standard Research Collaboration, which concluded in favor of efficacy
A 2002 meta-analysis on 17 published studies of a European commercial saw palmetto extract, by the European Institute of Oncology, which found suggestions of effectiveness over placebo on several measures in BPH symptoms.
Given the mixed research results, the high level of consumer interest in phytotherapeutic agents for BPH, and the remaining scientific questions, results are anticipated from a large RCT now under way—Complementary and Alternative Medicine for Urological Symptoms, or CAMUS. This trial is studying saw palmetto, compared with placebo, for preventing clinical progression of BPH over a longer term (18 months) than in earlier RCTs. CAMUS is taking place at 10 clinical centers, led by the University of Alabama at Birmingham. The National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases, NCCAM, and the NIH Office of Dietary Supplements are the cosponsors.
Safety
Saw palmetto is likely safe when used in typical doses, but more needs to be learned about its long-term safety and efficacy. Saw palmetto may cause mild side effects, typically gastrointestinal symptoms such as diarrhea. Some men who use saw palmetto have reported headache, dizziness, tender breasts, or reduction in sexual desire. There have been two case reports possibly linking saw palmetto to increased bleeding time and pancreatitis, but these reports have not been thoroughly researched. Since many of saw palmetto's purported active constituents are fat soluble, product forms that use water extraction (such as teas) might be less effective. For more on this botanical, go to nccam.nih.gov/health/palmetto.
For More Information
National Center for Complementary and Alternative Medicine, NCCAM Clearinghouse, nccam.nih.gov; 1-888-644-6226 (toll free in the U.S.); 1-866-464-3615 (for deaf and hard-of-hearing callers).
National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases, www.niddk.nih.gov.
The Cochrane Collaboration, www.cochrane.org.
PubMed®, www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez.
CAM on PubMed®, nccam.nih.gov/research/camonpubmed.
MedlinePlus, www.medlineplus.gov.
ClinicalTrials.gov, www.clinicaltrials.gov.
Sources
Sources consist of Federal publications, recent systematic reviews and meta-analyses in PubMed, the National Guideline Clearinghouse, and a selection of evidence-based databases.
Abrams P, Chapple C, Khoury S, et al. Evaluation and treatment of lower urinary tract symptoms in older men. Journal of Urology. 2009;181(4):1779–1787.
American College of Obstetricians and Gynecologists. Treatment of Urinary Tract Infections in Nonpregnant Women. Washington, DC: American College of Obstetricians and Gynecologists; 2008. ACOG practice bulletin no. 91.
American Urological Association. Guideline on the Management of Benign Prostatic Hyperplasia. 2003 (revised 2006). AUA Web site. Accessed on September 15, 2009.
Barnes PM, Bloom B, Nahin R. Complementary and alternative medicine use among adults and children: United States, 2007. CDC National Health Statistics Report #12. 2008.
Bent S, Kane C, Shinohara K, et al. Saw palmetto for benign prostatic hyperplasia. New England Journal of Medicine. 2006;354(6):557–566.
Boyle P, Robertson C, Lowe F, et al. Updated meta-analysis of clinical trials of Serenoa repens extract in the treatment of symptomatic benign prostatic hyperplasia. BJU International. 2004;93(6):751–756.
Cranberry. Natural Medicines Comprehensive Database Web site. Accessed on June 29, 2009.
Dedhia RC, McVary KT. Phytotherapy for lower urinary tract symptoms secondary to benign prostatic hyperplasia. Journal of Urology. 2008;179(6):2119–2125.
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Head KA. Natural approaches to prevention and treatment of infections of the lower urinary tract. Alternative Medicine Review. 2008;13(3):227–244.
Jepson RG, Craig JC. Cranberries for preventing urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2008;23(1):CD001321.
Jepson RG, Mihaljevic L, Craig JC. Cranberries for preventing urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2004;(2):CD001321.
Jepson RG, Mihaljevic L, Craig JC. Cranberries for treating urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 1998 (updated 2009);(4):CD001322.
Litwin MS, Saigal CS, eds. Urologic Diseases in America. U.S. Department of Health and Human Services, Public Health Service, National Institutes of Health, National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases. Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 2007; NIH publication no. 07–5512.
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National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases. Prostate Enlargement: Benign Prostatic Hyperplasia. NIDDK Web site. Accessed on September 15, 2009.
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Tacklind J, MacDonald R, Rutks I, et al. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2009;(2):CD001423.
Ulbricht C, Basch E, Bent S, et al. Evidence-based systematic review of saw palmetto by the Natural Standard Research Collaboration. Journal of the Society for Integrative Oncology. 2006;4(4):170–186.
Wilt T, Ishani A, MacDonald R. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2002;(3):CD001423.
Wilt T, Ishani A, Stark G, et al. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2000;(2):CD001423.
Acknowledgments
NCCAM thanks the following people for helpful reviews of an earlier draft: Andrew Avins, M.D., M.P.H., University of California-San Francisco; Stephen Bent, M.D., University of California-San Francisco; Kevin McVary, M.D., Northwestern University; and Lynn Stothers, M.D., University of British Columbia, Canada.View Upcoming Talks by the Director -->
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http://nccam.nih.gov/news/newsletter/2009_november/urinarytractcond.htm
© Steven Foster© Steven Foster
Patients with urinary tract infections (UTIs) or benign prostatic hyperplasia (BPH) often ask health care providers about using complementary and alternative medicine (CAM) to relieve symptoms or prevent recurrences. There are many reasons that CAM therapies may appeal to these patients—for example, if they are concerned about the side effects or costs of prescription medicines; worried about antibiotic resistance (in the case of UTI); concerned about the potential effects of more invasive treatments on sexual function or continence (in the case of BPH); or seeking "natural" approaches to treating these conditions.
Urinary Tract Infections
UTIs occur at all ages and in both genders, although the incidence is 50 times higher in women. Up to one-third of women have at least one recurrence after their first episode. In men, UTIs are uncommon before age 50 and often are caused by an underlying disorder, such as a urinary or kidney stone or an enlarged prostate. UTIs in older adults may be caused by a condition such as incontinence or incomplete emptying of the bladder.
UTIs are the second most common bacterial infection after respiratory infections. In 2000 in the United States, about 11 million outpatient visits, 1.7 million emergency room visits, 367,000 hospitalizations, and $3.5 billion in health care expenditures were attributed to UTIs in adults. E. coli is most often the cause, but other microorganisms may also play a role.
Cranberry
The natural product that is most used for UTI, and on which there is the most evidence, is cranberry (Vaccinium macrocarpon). In a 2007 national survey on Americans' use of CAM, among those who used natural products, cranberry was used by 6 percent (which translates to about 1.6 million people).
The mechanism of action of cranberry is not fully understood, but basic research has yielded findings that may explain its potential benefit in UTIs, such as the suggestions that:
Proanthocyanidins unique to cranberry inhibit the ability of bacteria to adhere to the surface membrane of host cells in the urinary tract
Cranberry has anti-inflammatory and antioxidant activity.
An early theory, that cranberry inhibits bacteria replication through acidifying the urine, has been largely discredited.
Proanthocyanidins are molecules that help create intense color in fruits and vegetables and are thought to have antioxidant properties.
Snapshots of the Evidence
Practice GuidelinesThe American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG) released an evidence-based clinical practice guideline in 2008 on uncomplicated acute bacterial cystitis in nonpregnant women. Among ACOG's recommendations are to use antibiotics both as first-line therapy and for prophylactic or intermittent treatment. ACOG notes that drinking cranberry juice has been shown to decrease recurrence of symptomatic UTIs, although the optimal length of treatment and concentration of juice still need to be determined.
Systematic Reviews/Meta-AnalysesTwo systematic reviews/meta-analyses on cranberry from the Cochrane Collaboration concluded the following:
A 2008 review on cranberry to prevent recurrent UTIs (updated from 2004) included 10 randomized or quasi-randomized clinical trials. Most (7) studied cranberry in the form of juice, and 4 studied tablets (1,049 participants in total). The review found "some evidence" that cranberry juice may decrease the number of symptomatic UTIs over a 12-month period compared with placebo/control, especially in women with recurrent UTIs. Applicability to other groups was less certain. The review noted uncertainty as to what the optimum dosage or form is for cranberry therapy; a lack of standardization in available cranberry products; a lack of clarity as to whether juice and capsules/tablets are bioequivalent; and high drop-out rates.
A 2009 review on cranberry to treat UTIs concluded that there is no good-quality evidence on this question.
Other ReportsThe scientific literature also includes laboratory and animal studies as well as clinical trials. Although some findings suggest promise, it is difficult to compare cranberry products across studies. Many of these studies have methodological issues such as:
Not being randomized or controlled
Being small in size
Having quality issues in design or reporting
Using products that are not standardized.
Research on cranberry for urinary tract conditions is ongoing, including in NCCAM-supported studies using well-standardized, research-grade cranberry products.
Safety
Cranberry appears to be generally well tolerated in appropriate food amounts. High doses can cause gastrointestinal symptoms. Some commercial products are high in calories. There is indication that long-term use in high amounts might be contraindicated in persons at risk for uric-acid kidney stones. Safety data on long-term use are needed. General cautions that apply to the use of dietary supplements—for example, that product consistency and purity can vary, and that they can interact with drugs and/or other supplements—apply here. For more side effect and safety information, go to nccam.nih.gov/health/cranberry.
Benign Prostatic Hyperplasia
BPH is common in men but rarely produces symptoms before age 40. Not all men with BPH have symptoms. The cause of BPH is not well understood but is thought to be connected with hormones, such as the levels of dihydrotestosterone and/or estrogen. More than half of men aged 50 or older, and as many as 90 percent of men in their 70s and 80s, have symptoms of BPH. As a condition, it is estimated to account for at least 1.7 million office visits to physicians and over $4 billion in health care costs per year in the United States. As the population ages and life expectancy continues to rise, the incidence and prevalence of BPH are expected to rise as well.
Lower urinary tract symptoms (LUTS) associated with BPH can range from mild to very bothersome, and include frequency or urgency of urination, nocturia, slow stream, and leakage. Urinary retention associated with BPH potentially can lead to complications, although these are less common, such as UTI, or bladder or kidney damage. Having BPH is not a risk factor for prostate cancer, although both can occur simultaneously.
An increasing number of men are treating their BPH symptoms with botanical preparations sold over-the-counter, using them as individual agents or in combination with prescribed drugs. A 2006 estimate placed the sales of botanicals marketed for BPH symptoms at over $6 billion per year.
Saw Palmetto
Saw palmetto (Serenoa repens, made from ripe berries of the American dwarf palm) is the botanical that is most used for symptoms of BPH and most studied in clinical trials. In the 2007 national survey on Americans' use of CAM, among respondents who used natural products as CAM, about 5 percent used saw palmetto (translating to about 1.7 million Americans).
Basic research on saw palmetto in laboratory and animal studies has revealed some findings, such as the following, that may be relevant to its potential application in treating BPH:
Saw palmetto appears to contain components that have activity similar to (but weaker than) 5-alpha-reductase inhibitors, which prevent conversion of testosterone to dihydrotestosterone.
Saw palmetto contains substances, including certain fatty acids, that may have weak antiandrogenic effects as well as antiproliferative and anti-inflammatory properties.
Snapshots of the Evidence
Practice GuidelinesThe American Urological Association's (AUA) evidence-based guideline on diagnosis and treatment of BPH—last updated in 2006 and currently being updated—recommends:
For patients whose symptoms (as measured with a validated instrument such as the AUA Symptom Score Index) are mild or moderate, or who have severe symptoms that are not bothersome or do not interfere with daily activities of living, watchful waiting is preferred.
For patients with bothersome moderate-to-severe symptoms, treatment options include watchful waiting and one or more of the following therapies: alpha-adrenergic blockers and 5-alpha-reductase inhibitors, separately or combined; minimally invasive therapies, such as transurethral microwave heat treatments or transurethral needle ablation; and, if earlier interventions have not resolved the problem, surgical treatment.
The AUA also states that phytotherapeutic agents (i.e., plant-derived medications such as saw palmetto) and other dietary supplements cannot be recommended to treat BPH. Despite widespread use, their mechanisms of action, effectiveness, and safety have not been sufficiently documented in high-quality clinical trials.
The 6th International Consultation on New Developments in Prostate Cancer and Prostate Diseases (held in 2005 and including AUA representation) focused on LUTS, including from BPH, in older men. This guideline recommends that only treatments with a strong evidence base for clinical effectiveness be used. With regard to "alternative treatments" (defined as consisting mostly of botanicals and polyene-derived agents), it notes that while progress has been made toward isolating components and identifying possible mechanism(s) of action, it is difficult to compare studies, and further research (including with long-term followup) is needed to draw conclusions.
Systematic Reviews/Meta-AnalysesFindings from systematic reviews of saw palmetto for symptoms of BPH have been mixed, and the topic is an active area of debate. The number of trials available, especially randomized controlled trials (RCTs), is modest. Many earlier trials—in contrast to two more recent, better designed RCTs—have had issues that can affect the validity of findings, such as short duration, small size, and/or not having used standardized outcome measures.
Cochrane Systematic Reviews
A 2009 Cochrane review of 30 trials concluded that saw palmetto has little or no efficacy over placebo for treating BPH symptoms, although it appears to be safe. This conclusion changed from two earlier Cochrane reviews. Here, the review noted the availability of two better quality RCTs, one of which was also adequately powered. [The latter refers to the NCCAM-funded trial published in 2006, the largest and most rigorously designed study on this question to date, which found no improvement from saw palmetto, compared with placebo, in urinary symptoms and objective measures related to BPH.] The review found a certain amount of ambiguity in evidence on this topic and called for additional high-quality studies.
Other systematic reviews/meta-analyses include:
A 2005 review on 38 studies (mostly on one commercial product), by the Natural Standard Research Collaboration, which concluded in favor of efficacy
A 2002 meta-analysis on 17 published studies of a European commercial saw palmetto extract, by the European Institute of Oncology, which found suggestions of effectiveness over placebo on several measures in BPH symptoms.
Given the mixed research results, the high level of consumer interest in phytotherapeutic agents for BPH, and the remaining scientific questions, results are anticipated from a large RCT now under way—Complementary and Alternative Medicine for Urological Symptoms, or CAMUS. This trial is studying saw palmetto, compared with placebo, for preventing clinical progression of BPH over a longer term (18 months) than in earlier RCTs. CAMUS is taking place at 10 clinical centers, led by the University of Alabama at Birmingham. The National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases, NCCAM, and the NIH Office of Dietary Supplements are the cosponsors.
Safety
Saw palmetto is likely safe when used in typical doses, but more needs to be learned about its long-term safety and efficacy. Saw palmetto may cause mild side effects, typically gastrointestinal symptoms such as diarrhea. Some men who use saw palmetto have reported headache, dizziness, tender breasts, or reduction in sexual desire. There have been two case reports possibly linking saw palmetto to increased bleeding time and pancreatitis, but these reports have not been thoroughly researched. Since many of saw palmetto's purported active constituents are fat soluble, product forms that use water extraction (such as teas) might be less effective. For more on this botanical, go to nccam.nih.gov/health/palmetto.
For More Information
National Center for Complementary and Alternative Medicine, NCCAM Clearinghouse, nccam.nih.gov; 1-888-644-6226 (toll free in the U.S.); 1-866-464-3615 (for deaf and hard-of-hearing callers).
National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases, www.niddk.nih.gov.
The Cochrane Collaboration, www.cochrane.org.
PubMed®, www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez.
CAM on PubMed®, nccam.nih.gov/research/camonpubmed.
MedlinePlus, www.medlineplus.gov.
ClinicalTrials.gov, www.clinicaltrials.gov.
Sources
Sources consist of Federal publications, recent systematic reviews and meta-analyses in PubMed, the National Guideline Clearinghouse, and a selection of evidence-based databases.
Abrams P, Chapple C, Khoury S, et al. Evaluation and treatment of lower urinary tract symptoms in older men. Journal of Urology. 2009;181(4):1779–1787.
American College of Obstetricians and Gynecologists. Treatment of Urinary Tract Infections in Nonpregnant Women. Washington, DC: American College of Obstetricians and Gynecologists; 2008. ACOG practice bulletin no. 91.
American Urological Association. Guideline on the Management of Benign Prostatic Hyperplasia. 2003 (revised 2006). AUA Web site. Accessed on September 15, 2009.
Barnes PM, Bloom B, Nahin R. Complementary and alternative medicine use among adults and children: United States, 2007. CDC National Health Statistics Report #12. 2008.
Bent S, Kane C, Shinohara K, et al. Saw palmetto for benign prostatic hyperplasia. New England Journal of Medicine. 2006;354(6):557–566.
Boyle P, Robertson C, Lowe F, et al. Updated meta-analysis of clinical trials of Serenoa repens extract in the treatment of symptomatic benign prostatic hyperplasia. BJU International. 2004;93(6):751–756.
Cranberry. Natural Medicines Comprehensive Database Web site. Accessed on June 29, 2009.
Dedhia RC, McVary KT. Phytotherapy for lower urinary tract symptoms secondary to benign prostatic hyperplasia. Journal of Urology. 2008;179(6):2119–2125.
Guay DR. Cranberry and urinary tract infections. Drugs. 2009;69(7):775–807.
Head KA. Natural approaches to prevention and treatment of infections of the lower urinary tract. Alternative Medicine Review. 2008;13(3):227–244.
Jepson RG, Craig JC. Cranberries for preventing urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2008;23(1):CD001321.
Jepson RG, Mihaljevic L, Craig JC. Cranberries for preventing urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2004;(2):CD001321.
Jepson RG, Mihaljevic L, Craig JC. Cranberries for treating urinary tract infections. Cochrane Database of Systematic Reviews. 1998 (updated 2009);(4):CD001322.
Litwin MS, Saigal CS, eds. Urologic Diseases in America. U.S. Department of Health and Human Services, Public Health Service, National Institutes of Health, National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases. Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 2007; NIH publication no. 07–5512.
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National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases. Prostate Enlargement: Benign Prostatic Hyperplasia. NIDDK Web site. Accessed on September 15, 2009.
National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases. Urinary Tract Infections in Adults. NIDDK Web site. Accessed on September 15, 2009.
Natural medicines in the clinical management of benign prostatic hyperplasia. Natural Medicines Comprehensive Database Web site. Accessed at on June 29, 2009.
Tacklind J, MacDonald R, Rutks I, et al. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2009;(2):CD001423.
Ulbricht C, Basch E, Bent S, et al. Evidence-based systematic review of saw palmetto by the Natural Standard Research Collaboration. Journal of the Society for Integrative Oncology. 2006;4(4):170–186.
Wilt T, Ishani A, MacDonald R. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2002;(3):CD001423.
Wilt T, Ishani A, Stark G, et al. Serenoa repens for benign prostatic hyperplasia. Cochrane Database of Systematic Reviews. 2000;(2):CD001423.
Acknowledgments
NCCAM thanks the following people for helpful reviews of an earlier draft: Andrew Avins, M.D., M.P.H., University of California-San Francisco; Stephen Bent, M.D., University of California-San Francisco; Kevin McVary, M.D., Northwestern University; and Lynn Stothers, M.D., University of British Columbia, Canada.View Upcoming Talks by the Director -->
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Thursday, November 12, 2009
EPISTEMOLOGÍA, FILOSOFÍA DE LA MENTE Y BIOÉTICA
Epistemología, Filosofía de la mente y bioética
Miguel Uribe Restrepo, M. D.1
(1) Médico psiquiatra y psicoanalista. Miembro institucional, Fundación Santa Fé de Bogotá. Profesor asociado, Pontificia Universidad Javeriana.
Desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, en vez de intentar una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido.
Estanislao Zuleta
La filosofía de la mente trata de preguntas generales sobre la naturaleza de los fenómenos mentales y su lugar es una descripción o explicación sistemática del mundo o, al menos, espera acercarse a tal descripción. La naturaleza de las emociones, los deseos, el pensamiento, el lenguaje, el dolor son temas abordados por la filosofía de la mente. En la medida en que una explicación científica no agota, al menos por lo pronto, de manera satisfactoria estos fenómenos, cabe esperar un abordaje filosófico de luz sobre la forma de acercarse a estas preguntas. Ante todo, puede brindar herramientas para lograr una mayor claridad acerca de los cuestionamientos que nos hacemos sobre estos temas y la forma como intentamos abordarlos. ¿Qué debemos hacer para empezar a responder a estas preguntas?
¿Debemos tan sólo hacer introspección? ¿O reflexionar sobre nuestros conceptos y el significado de nuestras palabras? ¿Somos siempre (o a veces, o nunca) jueces infalibles de nuestra vida mental o de los conceptos que empleamos para pensar sobre ella? ¿O debemos confiar enteramente en los que los científicos nos dicen, por ejemplo, en lo que los psicoterapeutas nos dicen sobre nuestros motivos «inconscientes» o los que los conductistas dicen sobre nuestra conducta, o lo que los neurofisiólogos nos dicen sobre nuestros cerebros? (1).
Como queda claro en la cita anterior, hay una relación de doble vía entre la filosofía de la mente y las ciencias que estudian la mente, lo cual incluye sus manifestaciones normales y patológicas. Diversos conceptos o aproximaciones nacidas en el campo de la psicología han dado lugar a fructíferas reflexiones en la filosofía. Daniel Dennett, un reconocido filósofo cognitivo contemporáneo, afirma: «Para mucha gente, hablar de la mente es como hablar de sexo: ligeramente embarazoso, indecoroso y hasta deshonroso». «Claro que existe», dirán algunos, «pero ¿es necesario que hablemos de ella? Sí, lo es» (2). El escándalo de la mente para la filosofía parece contrastar con la excesiva familiaridad con la que muchas veces nosotros abordamos los fenómenos mentales: un poco de sorpresa no está de más...
La psiquiatría es una rama de la medicina con un territorio amplio y denso, a veces difícil de demarcar. Entre las especialidades médicas es tal vez la más afín a las humanidades, de ahí que la historia de la psiquiatría sea un testimonio de esa estrecha relación; pues algunas de las figuras más importantes de su desarrollo han sido excelentes humanistas: Pinel, Freud, Jaspers, Janet, para nombrar sólo algunos.
En cuanto ciencia, la psiquiatría puede plantearse preguntas acerca de su acercamiento al conocimiento. Por un lado, tenemos el problema de definir con claridad su objeto de estudio: es la mente humana, claro; es el psiquismo, obvio; es el alma o el espíritu, o sólo es el espejismo, la superficie en la que se refleja el trabajo subterráneo de genes y moléculas las que deben ser con el tiempo su único objeto de estudio. Por otro, la psiquiatría es, asimismo, social, ya que muchos de los problemas que enfrentamos son el resultado de los intentos de adaptación del individuo en un contexto determinado; no obstante, lo social también es biológico, y lo social también se relaciona directamente con la psicología de las personas que la componen, y así el círculo se estrecha y se expande cada vez que lo miramos.
Las concepciones filosóficas no son ajenas al quehacer de los profesionales de la salud mental. Las últimas décadas han presenciado un progreso sin antecedentes en el conocimiento sobre los factores biológicos de la conducta humana, tanto en el campo de la investigación básica como en los nuevos tratamientos. Esta forma de entender y de acercarse a los fenómenos propios de la conducta humana refleja, de manera más implícita que explícita, ciertos supuestos filosóficos que pueden ser expuestos de manera más clara. Cuando se otorga un rol dominante y casi exclusivo a lo biológico, por ejemplo, ¿se trata de un materialismo eliminativo o de un funcionalismo?, para nombrar tan sólo dos maneras de entender el fenómeno de la conciencia.
Por otra parte, tenemos una tradición anclada en un abordaje más psicológico, que a veces parece sostener alguna forma de dualismo, ya sea de sustancias (menos frecuente) o de propiedades. Las tensiones entre las diferentes ‘escuelas’ o marcos teóricos que empleamos también pueden «adoptar enfoques particulares acerca de asuntos fundamentales en lo que a lo mental se refiere, como por ejemplo la relación mente-cuerpo, el estatuto ontológico de lo mental, la intencionalidad, la disyunción entre aproximaciones de primera y tercera persona, etc.» (3).
Los años recientes han sido testigos no sólo de una explosión del estudio del cerebro, sino también de un creciente interés y estudio por la filosofía de la mente. Los avances en las ciencias cognitivas han sido un factor importante en este impulso a la filosofía de la mente. No en vano algunos sostienen que el estudio de la mente humana, desde diversas perspectivas, es el gran reto del conocimiento humano en el siglo que empieza.
Por su parte, la filosofía también influye en la investigación psicológica que se realiza. Por ejemplo, ¿cuál fue el cambio filosófico o conceptual que permitió el paso de un conductismo radical a una ciencia cognitiva conductual que considera indispensable el estudio de lo que ocurre en la ‘caja negra’?, o ¿cómo se puede resolver la discusión acerca de sí los conflictos y deseos inconscientes ‘existen’ o ‘no existen’?, o ¿debemos considerar la mente como un mero epifenómeno del cerebro y dirigir entonces toda la investigación única y exclusivamente a la neurofisiología? Y, en un contexto más histórico, podemos preguntarnos de qué manera la tradición filosófica influyó en la conceptualización que hizo Freud del inconsciente, término que ya había sido empleado de manera menos sistemática por filósofos como Nietzche.
Bioética
El campo de la bioética en psiquiatría abarca temas como la ética de las investigaciones y la ética en la práctica profesional en el área de la salud mental. En cuanto rama de la medicina, la psiquiatría participa de la bioética, pero en cuanto psiquiatría encuentra problemas que le son propios.
Los principios de la bioética médica son, entonces, necesarios, pero no suficientes para la práctica psiquiátrica. Por ejemplo, los principios de autonomía y de confidencialidad adquieren un matiz singular en el campo de la psiquiatría, para mencionar sólo dos principios. Los pacientes con diagnósticos psiquiátricos pueden encontrarse en una situación donde la autonomía y la capacidad para tomar decisiones racionales se encuentran comprometidas por la misma afección que padecen. Por un lado, se ha exagerado el grado de incapacidad de los pacientes psiquiátricos en torno a su capacidad para tomar decisiones y, de ese modo, han sido estigmatizados; por otro, desconocer la naturaleza misma de los trastornos mentales podría, al menos en algunos casos, llevar a que los pacientes no reciban la protección que requieren. El problema del consentimiento informado en investigación en salud mental también ilustra estos dilemas. Al igual que en el campo de la filosofía de la mente, debemos aceptar que hay muchos problemas arduos de tratar y cuya solución nos elude: pueden ser formas modernas de dilemas y enigmas que la humanidad ha enfrentado desde hace siglos.
Las consideraciones anteriores son apenas un esbozo de un extenso territorio, tanto en filosofía de la mente como en bioética, que esperamos den pie a recorridos interesantes y enriquecedores. En este espacio que abrimos en la Revista procuraremos que las discusiones y reflexiones sobre estos difíciles temas sean lo más abiertas y claras posibles. El último Congreso de Psiquiatría, celebrado en Santa Marta, dio muestras de este creciente interés, con los simposios sobre bioética en psiquiatría (C. Sánchez, D. L. González, A. Franco y M. E. Amézquita) y epistemología («La mente extendida y embebida» de C. Arteaga J. L. Botero, J. Dávila y M. Uribe). Estas páginas serán lo suficientemente amplias como para incluir en ellas algunos conceptos básicos que sean pertinentes para alcanzar un mejor entendimiento de las diversas teorías acerca del funcionamiento de la mente. Ello requiere la participación, lo más amplia posible, de profesionales de distintas ramas del conocimiento. Por esa razón, a todos los interesados estamos haciendo una invitación para que conviertan estas páginas en un foro permanente de discusión e intercambio de ideas y puntos de vista.
Bibliografía
1. Rey G. Contemporary philosophy of mmd. Cambridge, MÁ: Blackwell; 1997.
2. Dennett D. La actitud intencional. Barcelona: Gedisa; 1987.
3. Dávila J. ¿Es pertinente el diálogo entre filosofía y psiquiatría? XLI Congreso Colombiano de Psiquiatría; 2002; Santa Marta, Colombia.
Epistemología, Filosofía de la mente y bioética
Miguel Uribe Restrepo, M. D.1
(1) Médico psiquiatra y psicoanalista. Miembro institucional, Fundación Santa Fé de Bogotá. Profesor asociado, Pontificia Universidad Javeriana.
Desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, en vez de intentar una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido.
Estanislao Zuleta
La filosofía de la mente trata de preguntas generales sobre la naturaleza de los fenómenos mentales y su lugar es una descripción o explicación sistemática del mundo o, al menos, espera acercarse a tal descripción. La naturaleza de las emociones, los deseos, el pensamiento, el lenguaje, el dolor son temas abordados por la filosofía de la mente. En la medida en que una explicación científica no agota, al menos por lo pronto, de manera satisfactoria estos fenómenos, cabe esperar un abordaje filosófico de luz sobre la forma de acercarse a estas preguntas. Ante todo, puede brindar herramientas para lograr una mayor claridad acerca de los cuestionamientos que nos hacemos sobre estos temas y la forma como intentamos abordarlos. ¿Qué debemos hacer para empezar a responder a estas preguntas?
¿Debemos tan sólo hacer introspección? ¿O reflexionar sobre nuestros conceptos y el significado de nuestras palabras? ¿Somos siempre (o a veces, o nunca) jueces infalibles de nuestra vida mental o de los conceptos que empleamos para pensar sobre ella? ¿O debemos confiar enteramente en los que los científicos nos dicen, por ejemplo, en lo que los psicoterapeutas nos dicen sobre nuestros motivos «inconscientes» o los que los conductistas dicen sobre nuestra conducta, o lo que los neurofisiólogos nos dicen sobre nuestros cerebros? (1).
Como queda claro en la cita anterior, hay una relación de doble vía entre la filosofía de la mente y las ciencias que estudian la mente, lo cual incluye sus manifestaciones normales y patológicas. Diversos conceptos o aproximaciones nacidas en el campo de la psicología han dado lugar a fructíferas reflexiones en la filosofía. Daniel Dennett, un reconocido filósofo cognitivo contemporáneo, afirma: «Para mucha gente, hablar de la mente es como hablar de sexo: ligeramente embarazoso, indecoroso y hasta deshonroso». «Claro que existe», dirán algunos, «pero ¿es necesario que hablemos de ella? Sí, lo es» (2). El escándalo de la mente para la filosofía parece contrastar con la excesiva familiaridad con la que muchas veces nosotros abordamos los fenómenos mentales: un poco de sorpresa no está de más...
La psiquiatría es una rama de la medicina con un territorio amplio y denso, a veces difícil de demarcar. Entre las especialidades médicas es tal vez la más afín a las humanidades, de ahí que la historia de la psiquiatría sea un testimonio de esa estrecha relación; pues algunas de las figuras más importantes de su desarrollo han sido excelentes humanistas: Pinel, Freud, Jaspers, Janet, para nombrar sólo algunos.
En cuanto ciencia, la psiquiatría puede plantearse preguntas acerca de su acercamiento al conocimiento. Por un lado, tenemos el problema de definir con claridad su objeto de estudio: es la mente humana, claro; es el psiquismo, obvio; es el alma o el espíritu, o sólo es el espejismo, la superficie en la que se refleja el trabajo subterráneo de genes y moléculas las que deben ser con el tiempo su único objeto de estudio. Por otro, la psiquiatría es, asimismo, social, ya que muchos de los problemas que enfrentamos son el resultado de los intentos de adaptación del individuo en un contexto determinado; no obstante, lo social también es biológico, y lo social también se relaciona directamente con la psicología de las personas que la componen, y así el círculo se estrecha y se expande cada vez que lo miramos.
Las concepciones filosóficas no son ajenas al quehacer de los profesionales de la salud mental. Las últimas décadas han presenciado un progreso sin antecedentes en el conocimiento sobre los factores biológicos de la conducta humana, tanto en el campo de la investigación básica como en los nuevos tratamientos. Esta forma de entender y de acercarse a los fenómenos propios de la conducta humana refleja, de manera más implícita que explícita, ciertos supuestos filosóficos que pueden ser expuestos de manera más clara. Cuando se otorga un rol dominante y casi exclusivo a lo biológico, por ejemplo, ¿se trata de un materialismo eliminativo o de un funcionalismo?, para nombrar tan sólo dos maneras de entender el fenómeno de la conciencia.
Por otra parte, tenemos una tradición anclada en un abordaje más psicológico, que a veces parece sostener alguna forma de dualismo, ya sea de sustancias (menos frecuente) o de propiedades. Las tensiones entre las diferentes ‘escuelas’ o marcos teóricos que empleamos también pueden «adoptar enfoques particulares acerca de asuntos fundamentales en lo que a lo mental se refiere, como por ejemplo la relación mente-cuerpo, el estatuto ontológico de lo mental, la intencionalidad, la disyunción entre aproximaciones de primera y tercera persona, etc.» (3).
Los años recientes han sido testigos no sólo de una explosión del estudio del cerebro, sino también de un creciente interés y estudio por la filosofía de la mente. Los avances en las ciencias cognitivas han sido un factor importante en este impulso a la filosofía de la mente. No en vano algunos sostienen que el estudio de la mente humana, desde diversas perspectivas, es el gran reto del conocimiento humano en el siglo que empieza.
Por su parte, la filosofía también influye en la investigación psicológica que se realiza. Por ejemplo, ¿cuál fue el cambio filosófico o conceptual que permitió el paso de un conductismo radical a una ciencia cognitiva conductual que considera indispensable el estudio de lo que ocurre en la ‘caja negra’?, o ¿cómo se puede resolver la discusión acerca de sí los conflictos y deseos inconscientes ‘existen’ o ‘no existen’?, o ¿debemos considerar la mente como un mero epifenómeno del cerebro y dirigir entonces toda la investigación única y exclusivamente a la neurofisiología? Y, en un contexto más histórico, podemos preguntarnos de qué manera la tradición filosófica influyó en la conceptualización que hizo Freud del inconsciente, término que ya había sido empleado de manera menos sistemática por filósofos como Nietzche.
Bioética
El campo de la bioética en psiquiatría abarca temas como la ética de las investigaciones y la ética en la práctica profesional en el área de la salud mental. En cuanto rama de la medicina, la psiquiatría participa de la bioética, pero en cuanto psiquiatría encuentra problemas que le son propios.
Los principios de la bioética médica son, entonces, necesarios, pero no suficientes para la práctica psiquiátrica. Por ejemplo, los principios de autonomía y de confidencialidad adquieren un matiz singular en el campo de la psiquiatría, para mencionar sólo dos principios. Los pacientes con diagnósticos psiquiátricos pueden encontrarse en una situación donde la autonomía y la capacidad para tomar decisiones racionales se encuentran comprometidas por la misma afección que padecen. Por un lado, se ha exagerado el grado de incapacidad de los pacientes psiquiátricos en torno a su capacidad para tomar decisiones y, de ese modo, han sido estigmatizados; por otro, desconocer la naturaleza misma de los trastornos mentales podría, al menos en algunos casos, llevar a que los pacientes no reciban la protección que requieren. El problema del consentimiento informado en investigación en salud mental también ilustra estos dilemas. Al igual que en el campo de la filosofía de la mente, debemos aceptar que hay muchos problemas arduos de tratar y cuya solución nos elude: pueden ser formas modernas de dilemas y enigmas que la humanidad ha enfrentado desde hace siglos.
Las consideraciones anteriores son apenas un esbozo de un extenso territorio, tanto en filosofía de la mente como en bioética, que esperamos den pie a recorridos interesantes y enriquecedores. En este espacio que abrimos en la Revista procuraremos que las discusiones y reflexiones sobre estos difíciles temas sean lo más abiertas y claras posibles. El último Congreso de Psiquiatría, celebrado en Santa Marta, dio muestras de este creciente interés, con los simposios sobre bioética en psiquiatría (C. Sánchez, D. L. González, A. Franco y M. E. Amézquita) y epistemología («La mente extendida y embebida» de C. Arteaga J. L. Botero, J. Dávila y M. Uribe). Estas páginas serán lo suficientemente amplias como para incluir en ellas algunos conceptos básicos que sean pertinentes para alcanzar un mejor entendimiento de las diversas teorías acerca del funcionamiento de la mente. Ello requiere la participación, lo más amplia posible, de profesionales de distintas ramas del conocimiento. Por esa razón, a todos los interesados estamos haciendo una invitación para que conviertan estas páginas en un foro permanente de discusión e intercambio de ideas y puntos de vista.
Bibliografía
1. Rey G. Contemporary philosophy of mmd. Cambridge, MÁ: Blackwell; 1997.
2. Dennett D. La actitud intencional. Barcelona: Gedisa; 1987.
3. Dávila J. ¿Es pertinente el diálogo entre filosofía y psiquiatría? XLI Congreso Colombiano de Psiquiatría; 2002; Santa Marta, Colombia.
Monday, May 25, 2009
Según la Fundación Nacional de Psoriasis de los Estados Unidos, la psoriasis es una enfermedad crónica común de tipo inmune, que se presenta en diferentes formas y varios grados de severidad. Muchos investigadores ahora concluyen que está relacionada al sistema inmune.
La psoriasis no es contagiosa. En general, es una condición que se presenta frecuentemente en las rodillas, codos, cuero cabelludo, manos, pies o caderas. Hay muchos tratamientos disponibles para manejar sus síntomas. Se estima que entre un 2% o 3% por ciento de la población mundial sufre de psoriasis. Dentro de este porcentaje alrededor de 10% a 30% desarrolla una forma relacionada de artritis conocida como artritis psoriásica.
La Fundación Nacional de Psoriasis ha reunido información en esta sección para educar a las personas acerca de esta compleja enfermedad, incluyendo la apariencia, síntomas y efectos médicos y sociales.
http://www.psoriasiscolombia.com/psoriasis.htm
He revisado esa pagina y la siento valiosa y seria. No contemplan directamente metodos diferentes a los quimicos y cuidados alimentarios. Ambos valiosos en muchos casos.
Siempre sera un reto el manejo de la psoriasis, que al igual que el vitiligo su origen es mixto y adquirido e igualmente el empeoramiento se debe a factores psiconeuroendocrinoinmunologicos .
Actualmente estamos tratando con mi esposa a una paciente que ha suspendido el metrotexate, oportunidad que quiero aprovechar para tratarla con reflexologia, medicina oriental, hoemopatia,acupuntura y terapia neural, nutricion adecuada para ella, talasoterapia. Ya veremos que sucede: escucho experiencias
La psoriasis no es contagiosa. En general, es una condición que se presenta frecuentemente en las rodillas, codos, cuero cabelludo, manos, pies o caderas. Hay muchos tratamientos disponibles para manejar sus síntomas. Se estima que entre un 2% o 3% por ciento de la población mundial sufre de psoriasis. Dentro de este porcentaje alrededor de 10% a 30% desarrolla una forma relacionada de artritis conocida como artritis psoriásica.
La Fundación Nacional de Psoriasis ha reunido información en esta sección para educar a las personas acerca de esta compleja enfermedad, incluyendo la apariencia, síntomas y efectos médicos y sociales.
http://www.psoriasiscolombia.com/psoriasis.htm
He revisado esa pagina y la siento valiosa y seria. No contemplan directamente metodos diferentes a los quimicos y cuidados alimentarios. Ambos valiosos en muchos casos.
Siempre sera un reto el manejo de la psoriasis, que al igual que el vitiligo su origen es mixto y adquirido e igualmente el empeoramiento se debe a factores psiconeuroendocrinoinmunologicos .
Actualmente estamos tratando con mi esposa a una paciente que ha suspendido el metrotexate, oportunidad que quiero aprovechar para tratarla con reflexologia, medicina oriental, hoemopatia,acupuntura y terapia neural, nutricion adecuada para ella, talasoterapia. Ya veremos que sucede: escucho experiencias
Wednesday, May 13, 2009
INFLUENZA
Texto de orientación, entrevista y programa de TV
ALBERTO ERASO MD
Especialista en Medicina Integrativa
Instituto de Medicinas Alternativas y Complementarias
¿Qué podría contarnos de la INFLUENZA en bien de la prevención?
Recuerdo a un profesor de energética que decía: “los reinos también se enferman”.Los minerales se desgastan, se transforman. El reino vegetal también sufre enfermedades y es infectado por microorganismos. El reino animal y el hombre participe de los anteriores gira en torno a beneficios y maleficios de todos los reinos y se desgasta y enferma y transforma en la misma medida como un todo interdependiente a la manera del universo, a la manera del cosmos y el microcosmos.
La influenza es una modalidad de gripa, no la única causa de gripa. El virus de la influenza por parte de la biología y virología ha sido clasificado y estudiado, como ocurre con las bacterias y parásitos. Igualmente tiene sus expedientes criminológicos y “modus operandi” historiadamente en los últimos dos siglos. Por ello, es considerada una de tantas pestes que ha modificado la vida humana.
Las infecciones, como la influenza, nos invitan a una batalla. Y como en todas las guerras del mundo, han preparado al ser humano y su legado ha hecho que cada guerra posterior sea mas sofisticada. Al igual los reinos también se hacen sofisticados y se adaptan mejor. De manera que es una continua mejora de los reinos en los procesos de adaptación de la vida.
Texto de orientación, entrevista y programa de TV
ALBERTO ERASO MD
Especialista en Medicina Integrativa
Instituto de Medicinas Alternativas y Complementarias
¿Qué podría contarnos de la INFLUENZA en bien de la prevención?
Recuerdo a un profesor de energética que decía: “los reinos también se enferman”.Los minerales se desgastan, se transforman. El reino vegetal también sufre enfermedades y es infectado por microorganismos. El reino animal y el hombre participe de los anteriores gira en torno a beneficios y maleficios de todos los reinos y se desgasta y enferma y transforma en la misma medida como un todo interdependiente a la manera del universo, a la manera del cosmos y el microcosmos.
La influenza es una modalidad de gripa, no la única causa de gripa. El virus de la influenza por parte de la biología y virología ha sido clasificado y estudiado, como ocurre con las bacterias y parásitos. Igualmente tiene sus expedientes criminológicos y “modus operandi” historiadamente en los últimos dos siglos. Por ello, es considerada una de tantas pestes que ha modificado la vida humana.
Las infecciones, como la influenza, nos invitan a una batalla. Y como en todas las guerras del mundo, han preparado al ser humano y su legado ha hecho que cada guerra posterior sea mas sofisticada. Al igual los reinos también se hacen sofisticados y se adaptan mejor. De manera que es una continua mejora de los reinos en los procesos de adaptación de la vida.
La manera de ver una situación de estas es echando mano a la sabiduría de los tiempos y de la ciencia. El temor y precaución deberá atenderse, el miedo alejarse, no es fundamento adaptativo cuando hay que actuar.
Estamos frente a una oportunidad de aprendizaje no solo valida para la influenza, sino para otras pestes actuales que hacen mas daño, pero que no se atienden con igual interés. Posiblemente por intereses socioeconómicos que no se logran entender con claridad.
Es importante entender este contexto: Estamos en la era de las TELECOMUNICACIONES. Las ciencias la nutren y el gigante pisa duro.
Vimos en vivo como una aeroplano con dificultades y riesgos aterrizaría, como USA invadía IRAK, mucho antes vimos como el hombre pisaba la luna con el mismo frenesí de las noticias actuales. Vemos ahora los giros y gestos de actividades que antes permeaba las mentes mas lentamente. Estamos en la era de la asimilación rápida. Esa asimilación rápida generalmente es antinatural y por eso viene la indigestión de información. Al igual que temas ladrillos que duran a veces siglos en asimilarse, ya cuando se asimilan, solo han dejado estragos y ruinas.
Hoy estamos viendo en vivo como se comporta una peste, una pandemia. Cada muerto es informado al público.( en el momento que es escrito este articulo, reportan 4000 casos en Norteamérica y reportan 4 muertos) Y en la mente infantil del mundo, cada muerto agita las mentes en fábulas y tragicomedias tan dañinas como la peor de las pestes. El manejo es difícil y ningún estado esta preparado para manejar esta información correctamente, generalmente de hace con mucho error-acierto. Esa superasimilación de una peste es el fenómeno que estamos viviendo y aprendiendo. Con toda seguridad, el mundo quedara fortalecido.
Una gripa común nos ha dado después de recibir un exceso climático, cansancio vital, por haber sido expuestos a un virulento agente, por estar predispuestos por diferentes variables de edad, condición socioeconómica, constitucionales, higiene y muchas variables mas.
Un profesor de filosofía nos decía que a la gripa no había mas que decorarla, es cierto el griposo lo reconocemos fácilmente. Un paciente que negocia con autopartes en Japón me contaba algun día, que allá la gente infectada por gripa o en riesgo,ambulaba con tapaboca por respeto a sus congeneres o sencillamente no salían de casa para evitar transferir la epidemia en la fabrica y empresas que le costarían mas a la industria incapacitar a 20 obreros versus una persona recuperándose en casa.Esto ya hace 10 años, hasta ahora la conciencia se expande al mundo, asi es la historia del comportamiento humano.
Qué nos ofrece la ciencia actualmente?
Primero, la vacuna esta en investigación y desarrollo. Ya tenemos en el mercado varias vacunas para evitar algunos subtipos de influenza y otros gérmenes. Esto no es nuevo y se ha venido usando en población de riesgo. Su aplicación es opcional y bajo criterio médico y no bajo influencia comercial
Segundo, existe reguladores de respuesta inmunológica como el TAMIFLU que ha mostrado eficacia en paliación y reducción de los efectos colaterales por infecciones de virus tipo influenza. Igualmente no son vacunas para usar globalmente, solo bajo criterio medico y epidemiológico buscando sectores de población altamente vulnerables. Muchas veces las vacunas por idiosincracia inmunológica solo lleva a estragos o prepara terrenos a enfermedades mas complicadas, así lo hemos visto en la práctica de la medicina complementaria.
Tercero, la metodología epidemiológica de seguimiento y los métodos de salud pública se han tornado tan sofisticados y son tan ponderables como la misma vacuna.
Hace 3 años de viaje por Singapore, al entrar a este país en su aeropuerto, una pantalla termodetectora anunciaba si uno tenia fiebre y de esta manera el detector lo enviaba a revisión medica y posible cuarentena para detectar a tiempo la peste de ese momento: gripa aviar. Estas metodologías ya están dispersas en todo el mundo, en los aeropuertos mas tecnificados de grandes urbes. Termometros que anuncian globalmente cualquier sospechoso hace que la historia de seguimiento epidemiologico sea muy particular.
Quinto, el trato en los medios de comunicacione se hace cada vez mas cauto, pues comprenden los comunicadores que muchas veces es mas dañina la información que el hecho en si. Es el arte de quien gobierna y dirige un poder tan grande como son los medios de comunicación.
Sexto, existe un ente global que esta marcando la pauta, atender a sus sugerencias siempre será sabio y se llama OMS, ellos estan actualizando protocolos todos los días con lo que las ciencias sugieren. Acceder a esta información por internet y medios televisivos es muy simple.
¿Que ha enseñado la naturaleza con todas estas pandemias?
En Colombia ha ocurrido algo inusual: ya no es mal visto si te pones un tapabocas, si quien atiende a mucho público deba usar tapabocas, es mas común que ante una persona con gripa común se permita la inasistencia colegial o laboral. Yo recuerdo que en la escuela de medicina, aprendí algo bien en microbiología, un salón con 40 microscopios y laminas diferentes para aprender a identificar tejidos, era suficiente que una persona tuviera gripa, para esparcir la gripa en los que ya estábamos listos para sufrirla. Ahora lo primero que se puede hacer en un salón como estos es tener cada cual su tapabocas y el compañero que tenga gripa, que se quede estudiando en casa y revisando su clase en su portátil.
Las pandemias históricamente nos han enseñado que pasan y como en la época de las plagas de langostas, dejaban menoscabada la vida, la misericordia de Dios se encarga de equilibrar todo nuevamente y la naturaleza se hacia mas fuerte.
Las pandemias generalmente son indicadoras de IGNORANCIA, indican el mal manejo de aguas, de tejidos muertos, de animales, de recursos naturales , de respeto de espacios, de hábitos saludables y cosas por el estilo que no terminaría.
Las pandemias también nos muestran que nada es igual con los tiempos, que los minerales, vegetales, atmósfera, agua, animales y especialmente los microorganismos están mutando, adaptándose, mejorándose y empeorándose. Y que nosotros estamos imbuidos en el mismo caldo primigenio que no deja de crearse y recrearse. Nosotros mismos entonces estamos en esta misma actividad de transformación, vida y muerte.
Las pandemias nos han enseñado a las serias implicaciones de vida y socioeconómicas que se generan y se deben gestionar con sabiduría y conocimiento. Y que a veces es mas grande el daño y efecto colateral del evento que el mismo problema particular.
Que existen pandemias mas graves y ocultas y que por artificios del mal manejo de las ciencias y los interesases de los particulares no conviene evidenciarlas, pero que existen y se llevan mas gente y hacen mas estrago que muchas guerras juntas.
¿Que ofrece la medicina actualmente?
Siendo la medicina una sola, ella se vale de herramientas, métodos e investigaciones que apoyan en el manejo y prevención de estas epidemias
Un paciente bajo los estragos de una gripa complicada, estando en un hospital idóneo y con la tecnología suficiente es capaz de sopesar y sacar adelante a una persona presa de estas dolencias, a veces con todos los recursos humanos y tecnológicos disponibles, se sale de las manos la multitud de complicaciones que hacer sencillamente imposible salvar una vida.
Contamos con vacunas para algunas modalidades de infecciones virales, la gran mayoría generalmente las sufrimos y salimos adelante sin ninguna complicación seria. Otras tienen manejos específicos.
La ciencia ha desarrollado TAMIFLU como punta de lanza en este momento para regular brotes epidémicos, afortunadamente la epidemia no ha generado la necesidad de usarla globalmente, sino bajo circunstancias especiales epidemiológicas. Esta medicina y otras que se desarrollen con el tiempo deberán estar incluidas en la seguridad social o cobertura de genéricos. Seria injusto que este en manos de algunos y privilegiados, de nada serviría.
La riqueza en prevención es el arma biológica mas grande que tenemos y las menos atendida, en esto la medicina natural sigue presentando propuestas validas y que no pueden dejarse despreciar. Mal haríamos en depender de unas vacunas o remedios escasos, si ya tenemos internamente una poderosa farmacia y la misma naturaleza es capaz de fortalecernos para afrontar no solo una epidemia como esta sino todas la novedades de infección y degeneración del sistema inmune.
¿Cuales serian las medidas preventivas y tratamientos complementarios disponibles?
Innumerables ciertamente, indicare los más relevantes:
Hábitos higiénicos
Es higiene el lavado de manos, protección de boca y nariz, estornudo prudente, baño normal en estado gripal, distanciamiento corporal, entre otros.
Nuevos comportamientos:
En lo posible abstenerse de acercarse a lugares de alta afluencia publica, salvo los meramente indispensables.
Evitar ante una gripa asistir a la escuela y lugar de labores
Uso preventivo de tapabocas en situaciones de debilidad corporal y emocional.
Evitar bajonazos en defensas por cambios bruscos de temperatura o inadecuada protección climática.
Evitar automedicarse especialmente con el uso inadecuado de antibioticoterapia.
Evitar uso indiscriminando de vacunas de influenza y otras sin criterio medico o solo por presión comercial
Alimentos:
Uso de frutas especialmente en climas calidos y calientes. Especialmente guayaba y limonada por su alto contenido de vitamina C. Complementarse con vitamina C periódicamente. Moderar el consumo de frutas en climas fríos o personas con tendencia a sufrir de frío.
Sopas de verduras con algún contenido salino, agregarles pescado o carnes. También puede agregarse especialmente hongo shitake.
Buscar siempre alimentación balanceada, reducir al máximo alimentos refinados, guardados y con mucho preservativo.
Insistir en alimentos frescos y evitar compras de verduras y frutas para refrigerar por mucho tiempo.
Hacerse amigo de infusiones de jengibre y miel. Igualmente derivados de la apicultura
Uso de alimentos japoneses como Umeboshi, Daykon, sopa de miso y hongos.
Consumo de alimentos con bacterias amigables o reguladoras de flora intestinal.
Recursos naturales:
Ejercicio y estiramiento fortalece el sistema de defensa increíblemente.
Buscar ambientes sosegados tranquilizadores antes situaciones estresantes.
Acudir a los suplementos botánicos y complejos inmunoestimulantes con asesoría médica orientada para cada caso, no existen panaceas.
Consumir regularmente polen, propóleos, jalea real como aliento e Inmunopotenciador.
Sesiones de medicina tradicional china, energética, terapia neural, acupuntura, masaje especializado.
Utilización de soporte fitoterapéutico u botanica, homotoxicologia, oligoterapia funcional ( selenio, cobre, magnesio entre otros), homeopático o preparados especiales para estimular defensas.
Apipuntura (práctica de aplicación de veneno en la piel como factor –inductor inmunomodularor)
Consumo de ajo añejo.
Medicina mente cuerpo que dispone al sistema nervioso e inmune en condiciones de ventaja.
De ninguna manera la medicina alternativa y complementaria puede estar por alli como escoba sin palo, promulgando reforazdores inmunológicos de panaceas increibles, esto iria en contra de la promia salud y vision de la medicina integrativa que pretende agrupar recursos idóneos e inteligentes en el manejo de fenómenos naturales y antinaturales.
ps:
anexo entrevista reciente de SEMANA
Germán Velásquez es un colombiano que hace parte de la cúpula de la Organización Mundial de la Salud y ha tenido figuración mundial por su lucha para que los pobres puedan acceder a medicamentos esenciales. En los últimos 15 días ha seguido minuto a minuto, desde los cuarteles de la OMS en Ginebra, la amenaza de pandemia de la gripa porcina, ahora conocida como virus AH1N1.
SEMANA: ¿Están tan asustados en la OMS con la gripa como en las calles de México, Estados Unidos o Bogotá?GERMÁN VELÁSQUEZ: Estamos ante una paradoja muy interesante, es una enfermedad nueva, de la que poco sabemos, pero nunca en la historia se había presentado un caso de estos con tantos recursos a la mano, con la posibilidad de crear una información epidemiológica, estadística, médica y científica minuto a minuto. A pesar del miedo, no estamos en la misma situación en la que la Gripa Española tomó al mundo.
SEMANA: Hoy, a 15 días de haber comenzado la epidemia, ¿cuál es el balance?G.V.: Es prematuro sacar lecciones. Podemos constatar la gran capacidad mundial para comunicar y tratar de prevenir, pero también vimos que esa capacidad de comunicar lleva consigo un riesgo de exagerar y crear pánico innecesario que se puede convertir en catástrofe financiera para un determinado país.
SEMANA: ¿Ha sido más un escándalo mediático que real?G.V.: Un gran farmacólogo español, Juan Ramón Laporte, me decía que la epidemia iba a durar el tiempo que los medios de comunicación se interesaran en ella.
SEMANA: Pero el escándalo lo creó la OMS al elevar la alarma...G.V.: El elevar la alarma a nivel 5 significa que estamos más cerca de una epidemia, que los países deben poner en marcha planes de prevención, y no que estamos, como en las escalas sísmicas, en un terremoto y que todos los edificios y las casas se van a destruir.
SEMANA: ¿Cree que en México el gobierno aprovechó para desviar la atención de los temas internos? G.V.: Yo no acusaría a México, pues es el que va a sufrir más pérdidas económicas a causa de esta epidemia. Las 40 muertes reportadas en México sí son a causa del nuevo virus, lo que sucede es que la gripa normal mata muchísimas más personas. Sólo en Estados Unidos, mueren 30.000 personas por año a causa de la gripa normal, lo que significa unas 600 personas por semana, cuando el nuevo virus ha matado sólo a dos personas en dos semanas.
SEMANA: ¿Deben los países comprar medicamentos para enfrentar el virus? G.V.: La OMS aprendió de los errores que cometimos hace seis años con la gripa aviar, cuando anunciamos que podría haber 150 millones de muertos y facilitamos que los países adquirieran miles de millones de dólares en medicamentos que hoy están guardados, esperando una epidemia que no ha llegado. Hoy hay un equipo de más de 100 personas del más alto nivel estudiando lo que está pasando y listo a tomar las decisiones correctas.
SEMANA: Pero ¿sí los deben comprar o no?G.V.: Estamos hablando de dos medicamentos, Oseltamivir y Zanamavir, que han aparecido como una posibilidad para enfrentar una enfermedad que acaba de surgir. Existe evidencia clínica sobre su eficacia para la gripa normal, pero no para demostrar que sean eficaces para el nuevo virus.
SEMANA: Entonces, ¿porqué la OMS los está recomendando?G.V.: Porque son los únicos que podrían tener eficacia en un momento de alto riesgo. No son los mejores, no hay certeza de que sirvan, pero hay que tenerlos a la mano y r
ecomendarlos porque a hoy son las mejores armas que tenemos para enfrentar el virus.SEMANA: ¿Hizo Colombia un mal negocio por la compra masiva de antiviral?G.V.: No tengo información de si Colombia hizo un stock o no y cuándo, pero es mejor negocio comprar el ingrediente activo, que tiene una validez de 10 años o más. El constituir un stock para una enfermedad que no ha llegado plantea problemas éticos si se piensa por ejemplo que de los nueve millones de personas que hoy viven con VIH en países en desarrollo sólo tres millones tienen acceso al tratamiento con antirretrovirales.
SEMANA: ¿La epidemia está terminando o hay que seguir alerta?G.V.: El riesgo de epidemia jamás terminará. Lo triste de esto es que ojalá el mundo se moviera con tanta rapidez y eficacia frente a problemas como el sida, el paludismo o el dengue que tal vez menos "a la moda" pero que matan muchísimas más personas.
SEMANA: ¿Qué va a pasar hacia adelante?G.V.: No se sabe. Se ha dicho que el virus tiene una capacidad de mutación muy alta y rápida que abre dos escenarios: que se vuelva una pandemia o que se debilite y desaparezca.
www.medicinaalternativa.unal.edu.co
La facultad de medicina de la Universidad Nacional no sigue dando ejemplo de apertura y seriedad en sus entrenamientos en medicinas Complementarias
Esta vez con :
MEDICINA AYURVEDA Mayo 30, 31 y junio7 de 2009
ESENCIAS FLORALES Junio 6,13 y 14
igualmente los programas relevantes de la Universiad del Rosario , Corpas, y Bosque son relevantes en nuestro pais.
Tarde o temprano tenia que darse este cambio y ruptura de paradigmas.
Las medicinas prepagadas como Colsanitas, Colmedica y Coomeva tambien son lideres en la apertura de la medicina Complementaria o Integrativa, popularmente aceptada como Alternativa.
Apreciados lectores: no dejen de informar los temas y entrenamientos que pueda expandir por este blog.
Tambien me agrada saber que España y Colombia son los paises que mas visitan estos temas.
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Friday, April 17, 2009
NOTAS SOBRE MEDITACION
MEDITACION
La meditación describe la práctica de un estado de atención concentrada, sobre un objeto externo, pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de concentración.
La palabra meditación viene del latín meditatio, que originalmente indica un tipo de ejercicio intelectual. De este modo, en el ámbito religioso occidental se ha distinguido entre meditación y contemplación, reservando a la segunda un significado religioso o espiritual. Esta distinción se vuelve tenue en la cultura oriental, de forma que al comienzo de la influencia del pensamiento oriental en Europa, la palabra adquirirá un nuevo uso popular.
Este nuevo uso se refiere a la meditación propia del yoga, originada en India. En el siglo XIX, los teósofos adoptaron la palabra meditación para referirse a las diversas prácticas de recogimiento interior o contemplación propias del hinduismo, budismo y otras religiones orientales. No obstante, hay que notar que este tipo de práctica no es ajena a la historia de occidente, como muestran descubrimientos de vasijas Celtas con figuras en postura yóguica.
La meditación se caracteriza normalmente por tener algunos de estos rasgos:
Un estado de concentración sobre la realidad del momento presente
Un estado experimentado cuando la mente se disuelve y es libre de sus propios pensamientos
Una concentración en la cual la atención es liberada de su común actividad y focalizada en Dios (propio de las religiones teístas)
Una focalización de la mente en un único objeto de percepción, como por ejemplo la respiración o una recitación de palabras constante.
La meditación no sólo puede tener propósitos religiosos sino que puede estar también enfocada al mantenimiento de la salud física o mental e incluso propósitos de conexión cósmica para encontrar respuestas a preguntas universales que a lo largo de la Historia el ser humano ha tenido. Existe una amplia variedad de guías y enseñanzas para la meditación, que van desde las que aparecen en las religiones hasta las terapéuticas pasando por las propias ideologias de ciertos individuos.
Estudios científicos han demostrado que algunas técnicas de meditación pueden ayudar a mejorar la concentración, la memoria y mejorar el sistema inmunológico y la salud en general
Meditar ayuda a reordenar la mente y calmar la ansiedad. Mejora la comprensión de objetivos y motivaciones y equilibra el carácter. También puede hacer resurgir motivaciones, traumas, emociones o energía enquistadas. Por el estudio de la respiración y la postura corporal se mejora la salud en general y reconduce el metabolismo a su funcionamiento óptimo.
Algunos estudios científicos hechos en Japón acerca de la meditación Zen registraron diferencias significativas entre el funcionamiento del sistema nervioso y cerebral de personas que meditaban regularmente y el de las que no.
En diversas escuelas orientales se suelen definir tres tipos básicos de pensamiento: cerebral, de corazón, y de tripas. Esto ha sido confirmado por la neurología moderna, observando que existen tejidos neuronales en diferentes partes del cuerpo que controlan diferentes impulsos, paralelos a las tres capas básicas del cerebro: impulsos instintivos que protegen los aspectos físicos, impulsos emocionales que mueven las motivaciones y la sensibilidad, e impulsos intelectuales que rigen las técnicas con que se resuelven problemas complejos.
Dependiendo de la persona y la técnica, los cambios en la conciencia pueden ocurrir de diferentes formas. Puede tratarse de un cambio en el carácter al comprender la existencia como un ecosistema de interdependencias. En el Zen se resta importancia a las experiencias de conciencia alterada o las descripciones complicadas.
Ching Hai, la Maestra Suprema. La llave para la iluminación inmediata.
DeRose, Maestro (1995). Yôga avanzado, Swásthya Yôga Shástra. Buenos Aires: Deva’s de Longseller.
– (1995 (2002)). Tantra, la sexualidad sacralizada. Buenos Aires: Deva’s de Longseller.
– (1995 (1999)). Todo sobre Yôga. Buenos Aires: Deva’s de Longseller.
Deshimaru, Taisen. Za Zen, la práctica del zen.
Jager, Willigis (monje benedictino). En busca de la verdad.
Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa: Volumen 11. Acerca de la psicología de la religión occidental y de la religión oriental. XIV.
Acerca de la psicología de la meditación oriental (1943/1948). Madrid: Trotta.
Krishnamurti, Jiddu. Usted es el mundo. EDAF.
Sesha. La paradoja divina. Libro de estudio teórico-práctico.
Exhaustivo análisis de los estados de consciencia y la meditación, basándose en la experiencia propia y en el legado de la tradición Vedanta Advaita. "La Paradoja Divina".
Smedt, Marc de. 50 técnicas de meditación.
Suzuki, Shunryu. Mente zen, mente de principiante.
Tuesday, April 14, 2009
CURSO DE COCINA NATURAL MODERNA
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BASTANTE BUENO
" QUE EL ALIMENTO SEA TU MEDICINA" HIPOCRATES
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